Namaz - İmamEli.az https://imameli.az/ az Namaz - İmamEli.az DataLife Engine Cümə namazının fəlsəfəsi. https://imameli.az/namazz/996-cume-namazinin-felsefesi.html https://imameli.az/namazz/996-cume-namazinin-felsefesi.html movlan Tue, 25 Nov 2025 21:21:28 +0400
Ey iman gətirənlər, cümə günü namaza çağırılan zaman, Allahı zikr etməyə (cümə namazına) tələsin və alış-verişi buraxın! Əgər bilsəniz bu, sizin üçün daha xeyirlidir”. (“Cümə” 9).

Bu ayə iman gətirənlərə xitab edərək buyurur ki, azan oxunan kimi alış-verişi buraxın və namaza tərəf tələsin. Bu ayə deyir ki, cümə gününün azanı verilən kimi hər kəsin vəzifəsidir ki, əlindəki alış-verişini buraxıb, Allahın evinə tərəf getsin və namazını iqamə etsin. Yəni, namaz qılmaq bir müsəlman üçün alış-verişdən daha önəmlidir, xüsusilə də cümə günündə.

Bəs niyə məhz cümə günündə?


Tarixdə oxuyuruq ki, Həzrət Peyğəmbər (s) Mədinəyə hicrət etməzdən əvvəl belə qərara almışdılar ki, onlar həftənin bir günündə bir yerdə toplaşıb Allaha ibadət etsinlər.

Həmin gün kimi də şənbə günündən əvvəlki günü seçdilər və o gündən bəri cümə günü insanların toplaşdığı gün kimi tarixə yazıldı. Cümə - yəni camaatın toplaşması, cəm olması deməkdir.

Həzrət Peyğəmbərin (s) Mədinədə qıldığı ilk cümə namazı Rəbiul-əvvəl ayının 12-də olmuşdur.

Həzrət Peyğəmbər (s) cümə namazı ilə bağlı buyurur: “Allah cümə namazını sizlərə vacib buyurmuşdur, hər kim onu mənim həyatımda və ya mənim vəfatımdan sonra təhqir və ya inkar üzündən tərk edər, Allah onu pərişan edər və işinə bərəkət verməz.

Bilin ki, onun namazı qəbul olmaz. Bilin ki, onun zəkatı qəbul olmaz. Bilin ki, onun həcci qəbul olmaz, bilin ki, onun yaxşı əməlləri qəbul olmayacaqdır o zamana qədər ki, bu işinə görə tövbə edər”.

Bir nəfər Həzrət Peyğəmbərin (s) yanına gəlir və deyir: “Ya Rəsulallah! Mən dəfələrlə həccə hazırlaşmışam, ancaq bu tövfiq mənə nəsib olmayıbdır”. Həzrət (s) buyurur:“Cümə namazı – yoxsulların həccidir”.

Bəs cümə namazının fəlsəfəsi nədir?


Cümə namazı hər şeydən əvvəl camaatla bir yerdə qılınan namazdır. İbadət insanın ruh və canını lətif edər, ürəyini günahlardan yuyar və qəlbində olan pası təmizləyər. Cümə namazı həcc əməlindən sonra böyük cəmiyyətlə yerinə yetirilən bir ibadətdir. Bu ibadətin ictimai və siyasi faydaları vardır.

Cümə namazından əvvəl xətib ölkədə olan siyasi, ictimai, iqtisadi məsələləri insanların nəzərinə çatdırır və bu böyük cəmiyyəti qəflətdən ayıldır.

Bundan əlavə, insanları İslam maarifi ilə maarifləndirir. İnsanlar arasında vəhdət və həmrəylik yaranır. Ümumi çətinlikləri həll etmək üçün insanların rəyinə dəyər verilir.

Elə ona görə də İslam düşmənləri həmişə cümə namazından qorxmuşdular. Həzrət Peyğəmbərin (s) qurduğu dövlət, cümə namazlarından çox sayda bəhrə aparmışdır. Ancaq əksinə Bəni-Üməyyə öz qüdrətini məhkəmləndirmək üçün ondan sui-istifadə etmişdir.

Ona görə də dinimiz həmişə cümə namazına xüsusi əhəmiyyət vermişdir.]]>
Ey iman gətirənlər, cümə günü namaza çağırılan zaman, Allahı zikr etməyə (cümə namazına) tələsin və alış-verişi buraxın! Əgər bilsəniz bu, sizin üçün daha xeyirlidir”. (“Cümə” 9).

Bu ayə iman gətirənlərə xitab edərək buyurur ki, azan oxunan kimi alış-verişi buraxın və namaza tərəf tələsin. Bu ayə deyir ki, cümə gününün azanı verilən kimi hər kəsin vəzifəsidir ki, əlindəki alış-verişini buraxıb, Allahın evinə tərəf getsin və namazını iqamə etsin. Yəni, namaz qılmaq bir müsəlman üçün alış-verişdən daha önəmlidir, xüsusilə də cümə günündə.

Bəs niyə məhz cümə günündə?


Tarixdə oxuyuruq ki, Həzrət Peyğəmbər (s) Mədinəyə hicrət etməzdən əvvəl belə qərara almışdılar ki, onlar həftənin bir günündə bir yerdə toplaşıb Allaha ibadət etsinlər.

Həmin gün kimi də şənbə günündən əvvəlki günü seçdilər və o gündən bəri cümə günü insanların toplaşdığı gün kimi tarixə yazıldı. Cümə - yəni camaatın toplaşması, cəm olması deməkdir.

Həzrət Peyğəmbərin (s) Mədinədə qıldığı ilk cümə namazı Rəbiul-əvvəl ayının 12-də olmuşdur.

Həzrət Peyğəmbər (s) cümə namazı ilə bağlı buyurur: “Allah cümə namazını sizlərə vacib buyurmuşdur, hər kim onu mənim həyatımda və ya mənim vəfatımdan sonra təhqir və ya inkar üzündən tərk edər, Allah onu pərişan edər və işinə bərəkət verməz.

Bilin ki, onun namazı qəbul olmaz. Bilin ki, onun zəkatı qəbul olmaz. Bilin ki, onun həcci qəbul olmaz, bilin ki, onun yaxşı əməlləri qəbul olmayacaqdır o zamana qədər ki, bu işinə görə tövbə edər”.

Bir nəfər Həzrət Peyğəmbərin (s) yanına gəlir və deyir: “Ya Rəsulallah! Mən dəfələrlə həccə hazırlaşmışam, ancaq bu tövfiq mənə nəsib olmayıbdır”. Həzrət (s) buyurur:“Cümə namazı – yoxsulların həccidir”.

Bəs cümə namazının fəlsəfəsi nədir?


Cümə namazı hər şeydən əvvəl camaatla bir yerdə qılınan namazdır. İbadət insanın ruh və canını lətif edər, ürəyini günahlardan yuyar və qəlbində olan pası təmizləyər. Cümə namazı həcc əməlindən sonra böyük cəmiyyətlə yerinə yetirilən bir ibadətdir. Bu ibadətin ictimai və siyasi faydaları vardır.

Cümə namazından əvvəl xətib ölkədə olan siyasi, ictimai, iqtisadi məsələləri insanların nəzərinə çatdırır və bu böyük cəmiyyəti qəflətdən ayıldır.

Bundan əlavə, insanları İslam maarifi ilə maarifləndirir. İnsanlar arasında vəhdət və həmrəylik yaranır. Ümumi çətinlikləri həll etmək üçün insanların rəyinə dəyər verilir.

Elə ona görə də İslam düşmənləri həmişə cümə namazından qorxmuşdular. Həzrət Peyğəmbərin (s) qurduğu dövlət, cümə namazlarından çox sayda bəhrə aparmışdır. Ancaq əksinə Bəni-Üməyyə öz qüdrətini məhkəmləndirmək üçün ondan sui-istifadə etmişdir.

Ona görə də dinimiz həmişə cümə namazına xüsusi əhəmiyyət vermişdir. ]]>
Ey iman gətirənlər, cümə günü namaza çağırılan zaman, Allahı zikr etməyə (cümə namazına) tələsin və alış-verişi buraxın! Əgər bilsəniz bu, sizin üçün daha xeyirlidir”. (“Cümə” 9).

Bu ayə iman gətirənlərə xitab edərək buyurur ki, azan oxunan kimi alış-verişi buraxın və namaza tərəf tələsin. Bu ayə deyir ki, cümə gününün azanı verilən kimi hər kəsin vəzifəsidir ki, əlindəki alış-verişini buraxıb, Allahın evinə tərəf getsin və namazını iqamə etsin. Yəni, namaz qılmaq bir müsəlman üçün alış-verişdən daha önəmlidir, xüsusilə də cümə günündə.

Bəs niyə məhz cümə günündə?


Tarixdə oxuyuruq ki, Həzrət Peyğəmbər (s) Mədinəyə hicrət etməzdən əvvəl belə qərara almışdılar ki, onlar həftənin bir günündə bir yerdə toplaşıb Allaha ibadət etsinlər.

Həmin gün kimi də şənbə günündən əvvəlki günü seçdilər və o gündən bəri cümə günü insanların toplaşdığı gün kimi tarixə yazıldı. Cümə - yəni camaatın toplaşması, cəm olması deməkdir.

Həzrət Peyğəmbərin (s) Mədinədə qıldığı ilk cümə namazı Rəbiul-əvvəl ayının 12-də olmuşdur.

Həzrət Peyğəmbər (s) cümə namazı ilə bağlı buyurur: “Allah cümə namazını sizlərə vacib buyurmuşdur, hər kim onu mənim həyatımda və ya mənim vəfatımdan sonra təhqir və ya inkar üzündən tərk edər, Allah onu pərişan edər və işinə bərəkət verməz.

Bilin ki, onun namazı qəbul olmaz. Bilin ki, onun zəkatı qəbul olmaz. Bilin ki, onun həcci qəbul olmaz, bilin ki, onun yaxşı əməlləri qəbul olmayacaqdır o zamana qədər ki, bu işinə görə tövbə edər”.

Bir nəfər Həzrət Peyğəmbərin (s) yanına gəlir və deyir: “Ya Rəsulallah! Mən dəfələrlə həccə hazırlaşmışam, ancaq bu tövfiq mənə nəsib olmayıbdır”. Həzrət (s) buyurur:“Cümə namazı – yoxsulların həccidir”.

Bəs cümə namazının fəlsəfəsi nədir?


Cümə namazı hər şeydən əvvəl camaatla bir yerdə qılınan namazdır. İbadət insanın ruh və canını lətif edər, ürəyini günahlardan yuyar və qəlbində olan pası təmizləyər. Cümə namazı həcc əməlindən sonra böyük cəmiyyətlə yerinə yetirilən bir ibadətdir. Bu ibadətin ictimai və siyasi faydaları vardır.

Cümə namazından əvvəl xətib ölkədə olan siyasi, ictimai, iqtisadi məsələləri insanların nəzərinə çatdırır və bu böyük cəmiyyəti qəflətdən ayıldır.

Bundan əlavə, insanları İslam maarifi ilə maarifləndirir. İnsanlar arasında vəhdət və həmrəylik yaranır. Ümumi çətinlikləri həll etmək üçün insanların rəyinə dəyər verilir.

Elə ona görə də İslam düşmənləri həmişə cümə namazından qorxmuşdular. Həzrət Peyğəmbərin (s) qurduğu dövlət, cümə namazlarından çox sayda bəhrə aparmışdır. Ancaq əksinə Bəni-Üməyyə öz qüdrətini məhkəmləndirmək üçün ondan sui-istifadə etmişdir.

Ona görə də dinimiz həmişə cümə namazına xüsusi əhəmiyyət vermişdir. ]]> Ayət namazının qılınma qaydası https://imameli.az/namazz/972-ayet-namazinin-qilinma-qaydasi.html https://imameli.az/namazz/972-ayet-namazinin-qilinma-qaydasi.html movlan Sun, 29 Oct 2023 00:32:24 +0400
Ayət namazı 2 rükətdir və hər rükətdə beş rüku vardır. Onun qaydası budur ki, insan niyyət etdikdən sonra təkbir deyib bir həmd və hər hansısa tam bir surə oxuyaraq rükuya getsin, rükudan qalxıb yenə həmd və bir surə oxuyub rükuya getsin. Bunu beş dəfə təkrar etdikdən sonra 5-ci rükudan qalxıb iki səcdə etsin, ikinci rükəti də eynilə birinci rükət kimi qılsın, sonra təşəhhüd oxusun və salam versin vəssalam.

Əlavə məlumat üçün.


Ayət namazında niyyət, təkbir və həmddən sonra mümkündür ki, insan bir surəni beş yerə bölüb bir ayə, ya ondan çox, ya ondan az ayə oxuyaraq rükuya getsin, qalxıb həmdi oxumadan surənin 2-ci bölümünü oxuyub yenə rükuya getsin və bu qayda ilə beşinci rükudan qabaq surəni tamamlasın. Məsələn: “Qul huvəllah” surəsini oxumaq qəsdilə, “Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim” deyib rükuya getsin, sonra qalxıb “Qul huvəllahu əhəd” deyərək ikinci dəfə rükuya getsin, sonra qalxıb “Əllahus-səməd” deyib yenidən rükuya getsin qalxıb “Ləm yəlid vələm yuləd” deyib rükuya getsin, sonra rükudan qalxıb növbəti dəfə “Vələm yəkun ləhu kufuvən əhəd” deyib rükuya getsin sonra rükudan qalxıb 2 səcdə etsin. 2-ci rükəti də eynilə birinci rükət kimi yerinə yetirsin, 5-ci rükudan sonra 2 səcdə yerinə yetirsin və təşəhhüd oxuyub salam versin. Həmçinin, surəni 5-dən az hissəyə də bölmək olar, amma onu hər vaxt tamamlasa, sonrakı rükudan qabaq həmd oxuması lazımdır və ondan sonra gərək bir surə, ya bir surənin bə`zi hissəsini oxusun.

Əgər ayət namazının bir rükətində beş dəfə həmd və surə oxusa, o biri rükətdə isə həmd və surəni beş yerə bölüb oxusa eybi yoxdur.

Əlavə məlumat üçün "Tövzihul-məsail" fiqhi əməllərin risaləsinə müraciət edə bilərsiz, müvəffəq olun.

Əlavə

Ayət namazı 4 şey vasitəsilə vacib olur:

-Günəşin tutulması.

-Ayın tutulması; onlardan az bir miqdar tutulsa və heç kim qorxmasa da.

-Zəlzələ; heç kim qorxmasa da.

-Göy gurultusu, ildırım, qara-qırmızı küləklər və bu kimi səma hadisələri, camaatın əksərinin qorxduğu surətdə. ]]>
Ayət namazı 2 rükətdir və hər rükətdə beş rüku vardır. Onun qaydası budur ki, insan niyyət etdikdən sonra təkbir deyib bir həmd və hər hansısa tam bir surə oxuyaraq rükuya getsin, rükudan qalxıb yenə həmd və bir surə oxuyub rükuya getsin. Bunu beş dəfə təkrar etdikdən sonra 5-ci rükudan qalxıb iki səcdə etsin, ikinci rükəti də eynilə birinci rükət kimi qılsın, sonra təşəhhüd oxusun və salam versin vəssalam.

Əlavə məlumat üçün.


Ayət namazında niyyət, təkbir və həmddən sonra mümkündür ki, insan bir surəni beş yerə bölüb bir ayə, ya ondan çox, ya ondan az ayə oxuyaraq rükuya getsin, qalxıb həmdi oxumadan surənin 2-ci bölümünü oxuyub yenə rükuya getsin və bu qayda ilə beşinci rükudan qabaq surəni tamamlasın. Məsələn: “Qul huvəllah” surəsini oxumaq qəsdilə, “Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim” deyib rükuya getsin, sonra qalxıb “Qul huvəllahu əhəd” deyərək ikinci dəfə rükuya getsin, sonra qalxıb “Əllahus-səməd” deyib yenidən rükuya getsin qalxıb “Ləm yəlid vələm yuləd” deyib rükuya getsin, sonra rükudan qalxıb növbəti dəfə “Vələm yəkun ləhu kufuvən əhəd” deyib rükuya getsin sonra rükudan qalxıb 2 səcdə etsin. 2-ci rükəti də eynilə birinci rükət kimi yerinə yetirsin, 5-ci rükudan sonra 2 səcdə yerinə yetirsin və təşəhhüd oxuyub salam versin. Həmçinin, surəni 5-dən az hissəyə də bölmək olar, amma onu hər vaxt tamamlasa, sonrakı rükudan qabaq həmd oxuması lazımdır və ondan sonra gərək bir surə, ya bir surənin bə`zi hissəsini oxusun.

Əgər ayət namazının bir rükətində beş dəfə həmd və surə oxusa, o biri rükətdə isə həmd və surəni beş yerə bölüb oxusa eybi yoxdur.

Əlavə məlumat üçün "Tövzihul-məsail" fiqhi əməllərin risaləsinə müraciət edə bilərsiz, müvəffəq olun.

Əlavə

Ayət namazı 4 şey vasitəsilə vacib olur:

-Günəşin tutulması.

-Ayın tutulması; onlardan az bir miqdar tutulsa və heç kim qorxmasa da.

-Zəlzələ; heç kim qorxmasa da.

-Göy gurultusu, ildırım, qara-qırmızı küləklər və bu kimi səma hadisələri, camaatın əksərinin qorxduğu surətdə. ]]>
Ayət namazı 2 rükətdir və hər rükətdə beş rüku vardır. Onun qaydası budur ki, insan niyyət etdikdən sonra təkbir deyib bir həmd və hər hansısa tam bir surə oxuyaraq rükuya getsin, rükudan qalxıb yenə həmd və bir surə oxuyub rükuya getsin. Bunu beş dəfə təkrar etdikdən sonra 5-ci rükudan qalxıb iki səcdə etsin, ikinci rükəti də eynilə birinci rükət kimi qılsın, sonra təşəhhüd oxusun və salam versin vəssalam.

Əlavə məlumat üçün.


Ayət namazında niyyət, təkbir və həmddən sonra mümkündür ki, insan bir surəni beş yerə bölüb bir ayə, ya ondan çox, ya ondan az ayə oxuyaraq rükuya getsin, qalxıb həmdi oxumadan surənin 2-ci bölümünü oxuyub yenə rükuya getsin və bu qayda ilə beşinci rükudan qabaq surəni tamamlasın. Məsələn: “Qul huvəllah” surəsini oxumaq qəsdilə, “Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim” deyib rükuya getsin, sonra qalxıb “Qul huvəllahu əhəd” deyərək ikinci dəfə rükuya getsin, sonra qalxıb “Əllahus-səməd” deyib yenidən rükuya getsin qalxıb “Ləm yəlid vələm yuləd” deyib rükuya getsin, sonra rükudan qalxıb növbəti dəfə “Vələm yəkun ləhu kufuvən əhəd” deyib rükuya getsin sonra rükudan qalxıb 2 səcdə etsin. 2-ci rükəti də eynilə birinci rükət kimi yerinə yetirsin, 5-ci rükudan sonra 2 səcdə yerinə yetirsin və təşəhhüd oxuyub salam versin. Həmçinin, surəni 5-dən az hissəyə də bölmək olar, amma onu hər vaxt tamamlasa, sonrakı rükudan qabaq həmd oxuması lazımdır və ondan sonra gərək bir surə, ya bir surənin bə`zi hissəsini oxusun.

Əgər ayət namazının bir rükətində beş dəfə həmd və surə oxusa, o biri rükətdə isə həmd və surəni beş yerə bölüb oxusa eybi yoxdur.

Əlavə məlumat üçün "Tövzihul-məsail" fiqhi əməllərin risaləsinə müraciət edə bilərsiz, müvəffəq olun.

Əlavə

Ayət namazı 4 şey vasitəsilə vacib olur:

-Günəşin tutulması.

-Ayın tutulması; onlardan az bir miqdar tutulsa və heç kim qorxmasa da.

-Zəlzələ; heç kim qorxmasa da.

-Göy gurultusu, ildırım, qara-qırmızı küləklər və bu kimi səma hadisələri, camaatın əksərinin qorxduğu surətdə. ]]> Əhli-beyt (ə.s) nəzərində namazları ardıcıl (3 vaxtda) qılmağın fəziləti https://imameli.az/namazz/939-ehli-beyt-es-nezerinde-namazlari-ardicil-3-vaxtda-qilmagin-fezileti.html https://imameli.az/namazz/939-ehli-beyt-es-nezerinde-namazlari-ardicil-3-vaxtda-qilmagin-fezileti.html movlan Sat, 01 Jan 2022 19:34:32 +0400
"Bir kişi iki namazı bir-birinin ardınca,(zöhr və əsr, şam və işa namazlarını bir birinin ardınca) səbəb olmadan belə, qılınması haqda İmam Sadiqdən(ə) soruşdu.

İmam belə buyurdu: Rəsulullah(s) artıq bunu etmişdir və istəyi də bu olmuşdur ki, ümmətini həmin əməllə rahat etsin.”
Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.161


“Әvvəllər varlı olan kişi indi kasıb olduğunu Əhli-beytin 11-ci imamına (İmam Həsən Әsgəri) şikayət etdikdə, İmam belə buyurdu: İki namazı(zöhr və əsr, şam və işa) bir-birinin ardınca qıl, istəyinə yetərsən.”
Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.162


Başqa bir hədisdə İmam Sadiq (ə) buyurub:

"Həqiqətən Rəsulullah(s) heç bir səbəb olmadan zöhr və əsr namazlarını ardıcıl şəkildə qıldı. Ömər(lənətullah) Ona dedi: Ya Rəsuləllah(s), namazda bir şeymi baş verdi? Rəsulullah(s) buyurdu: Yox, heç nə baş vermədi, lakin istədim ki, ümmətim üçün asanlıq yaransın.”

Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.161]]>
"Bir kişi iki namazı bir-birinin ardınca,(zöhr və əsr, şam və işa namazlarını bir birinin ardınca) səbəb olmadan belə, qılınması haqda İmam Sadiqdən(ə) soruşdu.

İmam belə buyurdu: Rəsulullah(s) artıq bunu etmişdir və istəyi də bu olmuşdur ki, ümmətini həmin əməllə rahat etsin.”
Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.161


“Әvvəllər varlı olan kişi indi kasıb olduğunu Əhli-beytin 11-ci imamına (İmam Həsən Әsgəri) şikayət etdikdə, İmam belə buyurdu: İki namazı(zöhr və əsr, şam və işa) bir-birinin ardınca qıl, istəyinə yetərsən.”
Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.162


Başqa bir hədisdə İmam Sadiq (ə) buyurub:

"Həqiqətən Rəsulullah(s) heç bir səbəb olmadan zöhr və əsr namazlarını ardıcıl şəkildə qıldı. Ömər(lənətullah) Ona dedi: Ya Rəsuləllah(s), namazda bir şeymi baş verdi? Rəsulullah(s) buyurdu: Yox, heç nə baş vermədi, lakin istədim ki, ümmətim üçün asanlıq yaransın.”

Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.161 ]]>
"Bir kişi iki namazı bir-birinin ardınca,(zöhr və əsr, şam və işa namazlarını bir birinin ardınca) səbəb olmadan belə, qılınması haqda İmam Sadiqdən(ə) soruşdu.

İmam belə buyurdu: Rəsulullah(s) artıq bunu etmişdir və istəyi də bu olmuşdur ki, ümmətini həmin əməllə rahat etsin.”
Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.161


“Әvvəllər varlı olan kişi indi kasıb olduğunu Əhli-beytin 11-ci imamına (İmam Həsən Әsgəri) şikayət etdikdə, İmam belə buyurdu: İki namazı(zöhr və əsr, şam və işa) bir-birinin ardınca qıl, istəyinə yetərsən.”
Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.162


Başqa bir hədisdə İmam Sadiq (ə) buyurub:

"Həqiqətən Rəsulullah(s) heç bir səbəb olmadan zöhr və əsr namazlarını ardıcıl şəkildə qıldı. Ömər(lənətullah) Ona dedi: Ya Rəsuləllah(s), namazda bir şeymi baş verdi? Rəsulullah(s) buyurdu: Yox, heç nə baş vermədi, lakin istədim ki, ümmətim üçün asanlıq yaransın.”

Şeyx Hürr Amili(r),“Vəsailüş-şiə”, c.2, səh.161 ]]> Cümə namazının hökmləri https://imameli.az/namazz/930-cume-namazinin-hokmleri.html https://imameli.az/namazz/930-cume-namazinin-hokmleri.html movlan Sat, 27 Nov 2021 12:39:52 +0400
Sual 1:
Dəstamazı yel ayrılması və sidik qaçırması səbəbinə tez-tez pozulan imamın arxasında cümə və camaat namazını qılmaq olarmı?
Cavab:
(Bəli) icazəlidir.

Sual 2:
Cümə xütbəsini ərəb dilindən qeyri dildə etmək düzdürmü?
Cavab:
Ehtiyata əsasən, həmd-səna və xütbənin salavatı ərəb dilində deyilməlidir. Allaha həmd-səna və təqvanı tövsiyə etmək kimi xütbənin başqa hissələrini isə ərəb dilindən qeyri dildə də demək olar. Eləcə də, cümə namazında iştirak edənlərin əksəriyyəti ərəb dilini bilməyənlərdirsə, ərəb dilində tələffüz edilən “Allaha təqvalı olmaq”, ehtiyata əsasən, onların anladıqları (başa düşdükləri) dildə deyilməlidir.

Sual 3:
Cümə namazında iştirak etmək vacibdirmi?
Cavab:
Əgər cümə namazı bu namazın şərtlərini özündə cəm edən bir məmləkətdə qılınarsa, bu namazı İmam (ə) və ya onu təmsil edən bir adam qılarsa, təyinə görə, iştirak etmək vacibdir. Qeyrisi qılarsa, iştirak etmək vacib deyildir. Əksinə, əvvəl vaxtında olmuş olsa da, belə, zöhr namazının qılınmasına icazə verilir.

Sual 4:
Qadının cümə namazında iştirak etməsi vacibdirmi?
Cavab:
Qadına, namazını tam qılmış olan səfərdəki şəxsə, xəstəyə, kora, yaşlı insana, cümə namazı qılınan məkanla arasında iki fərsəxdən (təqribən 11 km.) artıq məsafə olan şəxsə, yağış və ya şiddətli soyuq, yaxud da, bunlara bənzər hallar səbəbindən (cümə namazına getməsində) çətinliyi olan şəxsə cümə namazında iştirak etmək vacib deyildir. Sadalanan bütün bunların — öncəki məsələdə açıqlaması keçmiş və gərəkməsi təyinə əsasən vacib olan — cümə namazında iştirak etmələri vacib deyildir.

Sual 5:
Cümə namazının vaxtı nə zamandır?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Cümə namazını bu vaxtda qılmayan şəxsə zöhr namazını qılması lazımdır.

Sual 6:
Namazda qəflətə düşərək “Tovhid” surəsini oxusam və sonra da, bu surəni “Cümə” surəsi və başqası ilə əvəz etmək istəsəm, buna icazə verilmi?
Cavab:
Namaz qılan şəxs cümə günündə, yalnız namazının birinci rəkətində “Cümə” surəsini, ikinci rəkətində isə “Münafiqun” surəsini oxumağı niyyət edərsə və niyyətini unudaraq “Tovhid” surəsini oxuduğu halda oxuduğunu niyyət etdiyi surə ilə əvəz edə bilər. Ehtiyat lazım (namaz qılan şəxsin) cümə günü bilərəkdən başladığı “Tovhid” və “Kafirun” surələrini əvəz etməməsidir.


Sual 7:
Özündən sonra zöhr namazının (vaxtının) müəyyən olunması üçün cümə namazının vaxtı nə zaman başlayır və nə zaman bitir?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Əgər bir şəxs namazı bu vaxtadək gecikdirsə, (cümə) namazı düzgün sayılmaz və qoy, zöhr namazını qılsın! Bəli, namazı batmağa ilk meyl etdiyi vaxta bir neçə dəqiqə miqdarında yubadarsa, qəbahət olmaz

Sual 8:
Cümə namazı nə vaxtı nə vaxtdır?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Cümə namazını bu vaxtda qılmayan şəxsə zöhr namazını qılması lazımdır

Sual 9:
Cümə namazı zöhr namazına qarşılıq verirmi (yerini verirmi)?
Cavab:
Möhtərəm Seyyid Sistani(Allah onu hifz etsin!) bütün şərtləri ilə düzgün qılınan cümə namazının zöhr namazına qarşılıq verdiyini hesab edir.

Sual 10:
Hal-hazırda bəzi dövlətlərdə qılınan cümə namazlarının hökmü nədir?
Cavab: İmam və camaat olmaqla, əgər, bütün şərtləri ilə qılınırsa, mükəlləf şəxs onu qılmaq ilə zöhr namazını qılmaq arasında seçim etmək haqqına malikdir :

Sual 11: Cümə namazında oxunması müstəhəbb olan surələr hansılardır?
Cavab: Cümə gününün zöhr və əsr namazlarının birinci rəkətdə “Cümə” surəsini, ikinci rəkətində isə “Münafiqun” surəsini oxumaq müstəhəbbdir. Bunlar cümə gününün sübh namazında da, müstəhəbbdir. Yaxud, sübh namazının ikinci rəkətində “Tovhid” oxunsun.

Sual 12: Cümə namazına imamlıq etmək üçün (bir şəxsə) şərtləri özündə cəm edən fəqihinin təsdiqi şərtdirmi?
Cavab: Xeyr, şərt deyildir.

Sual 13: Namazın (cümə namazının) tam sayılması üçün cümə xütbəsində iştirak etmək vacibdirmi?
Cavab:
(İştirak etmək) vacib deyildir.

Sual 14:
Seyid Xoyinin (Allah ona rəhmət etsin!) rəyinə əsasən, əgər, cümə namazı qılınarsa, ehtiyata əsasən, iştirak etmək vacibdir. Bu, bir fətvadır, yoxsa, ələm və daha ələmlərə müraciət edilməsinə icazə verilən vacib ehtiyatdır.
Cavab: Ehtiyata vacibdir.

Sual 15:
Əgər cümə namazında onlara (əhli-xilafa) iqtida olunarsa, bu namazdan sonra zöhrün qılınması vacibdirmi?
Cavab:
Bəli, (qılmaq) vacibdir

Sual 16:
(Namazların nizamla qılınması üçün) təyin olunmuş imama sıxıntı verməmək qaydasına əsasən, eyni məntəqədə əhatəsində daha öncədən mövcud olan, yaşca böyük olan və elmi səviyyəsi də üstün olan namazları nizamla qıldıran imam-camaatların olduğu halda dini elm tələbəsinin cümə namazını qılmasına icazə verilirmi?
Cavab: Əgər onun cümə namazını qılacağı məkan onların namaz qıldıqları yerdə olmazsa, sıxıntı da, olmaz, bunda bir irad da, olmaz

Sual 17:
Cümə gününün zöhr namazını evdə tək qılmaq istəsəm, ilk iki rəkətin qiraətinin səsli olmasının hökmü nə olacaqdır?
Cavab: Cümə gününün zöhr namazının ilk iki rükətinin səsli (ucadan) deyilməsi müstəhəbdir.

Sual 18:
Birinin digərindən bir asılılığı olmayan, aralarında heç bir rabitə və əlaqələri mövcud olmayan, adları fərqli olan, idarə və təhlükəsizlik bölmələri və coğrafi bölgüləri ayrı olan iki qəsəbə vardır. Belə ki, hər qəsəbənin — aralarında nə bir əlaqə, nə də ki, rabitə olan — öz bələdiyyəsi, icra qurumu, polisi, təhlükəsizlik və inzibati orqanları vardır. Hər qəsəbənin də bir məscidi vardır. Bu məscidlərdən birində cümə namazı qılınır. Bu iki məscid arasında birbaşa hava, yaxud da atəş xətti məsafəsinin tam dəqiqliklə dörd kilometr iki yüz metr olduğunu bildiyimiz halda digər məsciddə cümə namazının qılınması düzgündürmü?
Cavab:
İki məscid arasındakı ən qısa yetişmə yolu təqribən beş kilometr yarıma (5.5 km) çatmırsa, eyni gündə bu məscidlərdə cümə namazlarının qılınması düzgün deyildir. Bu məscidlərdən birinin bir qəsəbədə, digərinin isə ondan müstəqil olan digər qəsəbədə yerləşməsinin dəxaləti yoxdur. Allah (ən yaxşı) biləndir.

Sual 19:
Cümə namazının qılınması üçün müəyyən say şərtdirmi?

Cavab:
Cümə namazı qılacaq camaat üçün müəyyən say şərtdir. Bu, biri imam olmaqla beşdir. Biri imam olmaqla beş müsəlman cəm olmadan cümə namazı düzgün deyildir.

www.sistani.org
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Vəssəlamu ələykum və rəhmətullah.
paylaşaq

]]>
Sual 1:
Dəstamazı yel ayrılması və sidik qaçırması səbəbinə tez-tez pozulan imamın arxasında cümə və camaat namazını qılmaq olarmı?
Cavab:
(Bəli) icazəlidir.

Sual 2:
Cümə xütbəsini ərəb dilindən qeyri dildə etmək düzdürmü?
Cavab:
Ehtiyata əsasən, həmd-səna və xütbənin salavatı ərəb dilində deyilməlidir. Allaha həmd-səna və təqvanı tövsiyə etmək kimi xütbənin başqa hissələrini isə ərəb dilindən qeyri dildə də demək olar. Eləcə də, cümə namazında iştirak edənlərin əksəriyyəti ərəb dilini bilməyənlərdirsə, ərəb dilində tələffüz edilən “Allaha təqvalı olmaq”, ehtiyata əsasən, onların anladıqları (başa düşdükləri) dildə deyilməlidir.

Sual 3:
Cümə namazında iştirak etmək vacibdirmi?
Cavab:
Əgər cümə namazı bu namazın şərtlərini özündə cəm edən bir məmləkətdə qılınarsa, bu namazı İmam (ə) və ya onu təmsil edən bir adam qılarsa, təyinə görə, iştirak etmək vacibdir. Qeyrisi qılarsa, iştirak etmək vacib deyildir. Əksinə, əvvəl vaxtında olmuş olsa da, belə, zöhr namazının qılınmasına icazə verilir.

Sual 4:
Qadının cümə namazında iştirak etməsi vacibdirmi?
Cavab:
Qadına, namazını tam qılmış olan səfərdəki şəxsə, xəstəyə, kora, yaşlı insana, cümə namazı qılınan məkanla arasında iki fərsəxdən (təqribən 11 km.) artıq məsafə olan şəxsə, yağış və ya şiddətli soyuq, yaxud da, bunlara bənzər hallar səbəbindən (cümə namazına getməsində) çətinliyi olan şəxsə cümə namazında iştirak etmək vacib deyildir. Sadalanan bütün bunların — öncəki məsələdə açıqlaması keçmiş və gərəkməsi təyinə əsasən vacib olan — cümə namazında iştirak etmələri vacib deyildir.

Sual 5:
Cümə namazının vaxtı nə zamandır?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Cümə namazını bu vaxtda qılmayan şəxsə zöhr namazını qılması lazımdır.

Sual 6:
Namazda qəflətə düşərək “Tovhid” surəsini oxusam və sonra da, bu surəni “Cümə” surəsi və başqası ilə əvəz etmək istəsəm, buna icazə verilmi?
Cavab:
Namaz qılan şəxs cümə günündə, yalnız namazının birinci rəkətində “Cümə” surəsini, ikinci rəkətində isə “Münafiqun” surəsini oxumağı niyyət edərsə və niyyətini unudaraq “Tovhid” surəsini oxuduğu halda oxuduğunu niyyət etdiyi surə ilə əvəz edə bilər. Ehtiyat lazım (namaz qılan şəxsin) cümə günü bilərəkdən başladığı “Tovhid” və “Kafirun” surələrini əvəz etməməsidir.


Sual 7:
Özündən sonra zöhr namazının (vaxtının) müəyyən olunması üçün cümə namazının vaxtı nə zaman başlayır və nə zaman bitir?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Əgər bir şəxs namazı bu vaxtadək gecikdirsə, (cümə) namazı düzgün sayılmaz və qoy, zöhr namazını qılsın! Bəli, namazı batmağa ilk meyl etdiyi vaxta bir neçə dəqiqə miqdarında yubadarsa, qəbahət olmaz

Sual 8:
Cümə namazı nə vaxtı nə vaxtdır?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Cümə namazını bu vaxtda qılmayan şəxsə zöhr namazını qılması lazımdır

Sual 9:
Cümə namazı zöhr namazına qarşılıq verirmi (yerini verirmi)?
Cavab:
Möhtərəm Seyyid Sistani(Allah onu hifz etsin!) bütün şərtləri ilə düzgün qılınan cümə namazının zöhr namazına qarşılıq verdiyini hesab edir.

Sual 10:
Hal-hazırda bəzi dövlətlərdə qılınan cümə namazlarının hökmü nədir?
Cavab: İmam və camaat olmaqla, əgər, bütün şərtləri ilə qılınırsa, mükəlləf şəxs onu qılmaq ilə zöhr namazını qılmaq arasında seçim etmək haqqına malikdir :

Sual 11: Cümə namazında oxunması müstəhəbb olan surələr hansılardır?
Cavab: Cümə gününün zöhr və əsr namazlarının birinci rəkətdə “Cümə” surəsini, ikinci rəkətində isə “Münafiqun” surəsini oxumaq müstəhəbbdir. Bunlar cümə gününün sübh namazında da, müstəhəbbdir. Yaxud, sübh namazının ikinci rəkətində “Tovhid” oxunsun.

Sual 12: Cümə namazına imamlıq etmək üçün (bir şəxsə) şərtləri özündə cəm edən fəqihinin təsdiqi şərtdirmi?
Cavab: Xeyr, şərt deyildir.

Sual 13: Namazın (cümə namazının) tam sayılması üçün cümə xütbəsində iştirak etmək vacibdirmi?
Cavab:
(İştirak etmək) vacib deyildir.

Sual 14:
Seyid Xoyinin (Allah ona rəhmət etsin!) rəyinə əsasən, əgər, cümə namazı qılınarsa, ehtiyata əsasən, iştirak etmək vacibdir. Bu, bir fətvadır, yoxsa, ələm və daha ələmlərə müraciət edilməsinə icazə verilən vacib ehtiyatdır.
Cavab: Ehtiyata vacibdir.

Sual 15:
Əgər cümə namazında onlara (əhli-xilafa) iqtida olunarsa, bu namazdan sonra zöhrün qılınması vacibdirmi?
Cavab:
Bəli, (qılmaq) vacibdir

Sual 16:
(Namazların nizamla qılınması üçün) təyin olunmuş imama sıxıntı verməmək qaydasına əsasən, eyni məntəqədə əhatəsində daha öncədən mövcud olan, yaşca böyük olan və elmi səviyyəsi də üstün olan namazları nizamla qıldıran imam-camaatların olduğu halda dini elm tələbəsinin cümə namazını qılmasına icazə verilirmi?
Cavab: Əgər onun cümə namazını qılacağı məkan onların namaz qıldıqları yerdə olmazsa, sıxıntı da, olmaz, bunda bir irad da, olmaz

Sual 17:
Cümə gününün zöhr namazını evdə tək qılmaq istəsəm, ilk iki rəkətin qiraətinin səsli olmasının hökmü nə olacaqdır?
Cavab: Cümə gününün zöhr namazının ilk iki rükətinin səsli (ucadan) deyilməsi müstəhəbdir.

Sual 18:
Birinin digərindən bir asılılığı olmayan, aralarında heç bir rabitə və əlaqələri mövcud olmayan, adları fərqli olan, idarə və təhlükəsizlik bölmələri və coğrafi bölgüləri ayrı olan iki qəsəbə vardır. Belə ki, hər qəsəbənin — aralarında nə bir əlaqə, nə də ki, rabitə olan — öz bələdiyyəsi, icra qurumu, polisi, təhlükəsizlik və inzibati orqanları vardır. Hər qəsəbənin də bir məscidi vardır. Bu məscidlərdən birində cümə namazı qılınır. Bu iki məscid arasında birbaşa hava, yaxud da atəş xətti məsafəsinin tam dəqiqliklə dörd kilometr iki yüz metr olduğunu bildiyimiz halda digər məsciddə cümə namazının qılınması düzgündürmü?
Cavab:
İki məscid arasındakı ən qısa yetişmə yolu təqribən beş kilometr yarıma (5.5 km) çatmırsa, eyni gündə bu məscidlərdə cümə namazlarının qılınması düzgün deyildir. Bu məscidlərdən birinin bir qəsəbədə, digərinin isə ondan müstəqil olan digər qəsəbədə yerləşməsinin dəxaləti yoxdur. Allah (ən yaxşı) biləndir.

Sual 19:
Cümə namazının qılınması üçün müəyyən say şərtdirmi?

Cavab:
Cümə namazı qılacaq camaat üçün müəyyən say şərtdir. Bu, biri imam olmaqla beşdir. Biri imam olmaqla beş müsəlman cəm olmadan cümə namazı düzgün deyildir.

www.sistani.org
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Vəssəlamu ələykum və rəhmətullah.
paylaşaq

]]>
Sual 1:
Dəstamazı yel ayrılması və sidik qaçırması səbəbinə tez-tez pozulan imamın arxasında cümə və camaat namazını qılmaq olarmı?
Cavab:
(Bəli) icazəlidir.

Sual 2:
Cümə xütbəsini ərəb dilindən qeyri dildə etmək düzdürmü?
Cavab:
Ehtiyata əsasən, həmd-səna və xütbənin salavatı ərəb dilində deyilməlidir. Allaha həmd-səna və təqvanı tövsiyə etmək kimi xütbənin başqa hissələrini isə ərəb dilindən qeyri dildə də demək olar. Eləcə də, cümə namazında iştirak edənlərin əksəriyyəti ərəb dilini bilməyənlərdirsə, ərəb dilində tələffüz edilən “Allaha təqvalı olmaq”, ehtiyata əsasən, onların anladıqları (başa düşdükləri) dildə deyilməlidir.

Sual 3:
Cümə namazında iştirak etmək vacibdirmi?
Cavab:
Əgər cümə namazı bu namazın şərtlərini özündə cəm edən bir məmləkətdə qılınarsa, bu namazı İmam (ə) və ya onu təmsil edən bir adam qılarsa, təyinə görə, iştirak etmək vacibdir. Qeyrisi qılarsa, iştirak etmək vacib deyildir. Əksinə, əvvəl vaxtında olmuş olsa da, belə, zöhr namazının qılınmasına icazə verilir.

Sual 4:
Qadının cümə namazında iştirak etməsi vacibdirmi?
Cavab:
Qadına, namazını tam qılmış olan səfərdəki şəxsə, xəstəyə, kora, yaşlı insana, cümə namazı qılınan məkanla arasında iki fərsəxdən (təqribən 11 km.) artıq məsafə olan şəxsə, yağış və ya şiddətli soyuq, yaxud da, bunlara bənzər hallar səbəbindən (cümə namazına getməsində) çətinliyi olan şəxsə cümə namazında iştirak etmək vacib deyildir. Sadalanan bütün bunların — öncəki məsələdə açıqlaması keçmiş və gərəkməsi təyinə əsasən vacib olan — cümə namazında iştirak etmələri vacib deyildir.

Sual 5:
Cümə namazının vaxtı nə zamandır?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Cümə namazını bu vaxtda qılmayan şəxsə zöhr namazını qılması lazımdır.

Sual 6:
Namazda qəflətə düşərək “Tovhid” surəsini oxusam və sonra da, bu surəni “Cümə” surəsi və başqası ilə əvəz etmək istəsəm, buna icazə verilmi?
Cavab:
Namaz qılan şəxs cümə günündə, yalnız namazının birinci rəkətində “Cümə” surəsini, ikinci rəkətində isə “Münafiqun” surəsini oxumağı niyyət edərsə və niyyətini unudaraq “Tovhid” surəsini oxuduğu halda oxuduğunu niyyət etdiyi surə ilə əvəz edə bilər. Ehtiyat lazım (namaz qılan şəxsin) cümə günü bilərəkdən başladığı “Tovhid” və “Kafirun” surələrini əvəz etməməsidir.


Sual 7:
Özündən sonra zöhr namazının (vaxtının) müəyyən olunması üçün cümə namazının vaxtı nə zaman başlayır və nə zaman bitir?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Əgər bir şəxs namazı bu vaxtadək gecikdirsə, (cümə) namazı düzgün sayılmaz və qoy, zöhr namazını qılsın! Bəli, namazı batmağa ilk meyl etdiyi vaxta bir neçə dəqiqə miqdarında yubadarsa, qəbahət olmaz

Sual 8:
Cümə namazı nə vaxtı nə vaxtdır?
Cavab:
Cümə namazının vaxtı cümə gününün günəşinin — el arasında qəbul edildiyi kimi — (zenit nöqtəsindən) batmağa ilk meyl etdiyi zamandır. Cümə namazını bu vaxtda qılmayan şəxsə zöhr namazını qılması lazımdır

Sual 9:
Cümə namazı zöhr namazına qarşılıq verirmi (yerini verirmi)?
Cavab:
Möhtərəm Seyyid Sistani(Allah onu hifz etsin!) bütün şərtləri ilə düzgün qılınan cümə namazının zöhr namazına qarşılıq verdiyini hesab edir.

Sual 10:
Hal-hazırda bəzi dövlətlərdə qılınan cümə namazlarının hökmü nədir?
Cavab: İmam və camaat olmaqla, əgər, bütün şərtləri ilə qılınırsa, mükəlləf şəxs onu qılmaq ilə zöhr namazını qılmaq arasında seçim etmək haqqına malikdir :

Sual 11: Cümə namazında oxunması müstəhəbb olan surələr hansılardır?
Cavab: Cümə gününün zöhr və əsr namazlarının birinci rəkətdə “Cümə” surəsini, ikinci rəkətində isə “Münafiqun” surəsini oxumaq müstəhəbbdir. Bunlar cümə gününün sübh namazında da, müstəhəbbdir. Yaxud, sübh namazının ikinci rəkətində “Tovhid” oxunsun.

Sual 12: Cümə namazına imamlıq etmək üçün (bir şəxsə) şərtləri özündə cəm edən fəqihinin təsdiqi şərtdirmi?
Cavab: Xeyr, şərt deyildir.

Sual 13: Namazın (cümə namazının) tam sayılması üçün cümə xütbəsində iştirak etmək vacibdirmi?
Cavab:
(İştirak etmək) vacib deyildir.

Sual 14:
Seyid Xoyinin (Allah ona rəhmət etsin!) rəyinə əsasən, əgər, cümə namazı qılınarsa, ehtiyata əsasən, iştirak etmək vacibdir. Bu, bir fətvadır, yoxsa, ələm və daha ələmlərə müraciət edilməsinə icazə verilən vacib ehtiyatdır.
Cavab: Ehtiyata vacibdir.

Sual 15:
Əgər cümə namazında onlara (əhli-xilafa) iqtida olunarsa, bu namazdan sonra zöhrün qılınması vacibdirmi?
Cavab:
Bəli, (qılmaq) vacibdir

Sual 16:
(Namazların nizamla qılınması üçün) təyin olunmuş imama sıxıntı verməmək qaydasına əsasən, eyni məntəqədə əhatəsində daha öncədən mövcud olan, yaşca böyük olan və elmi səviyyəsi də üstün olan namazları nizamla qıldıran imam-camaatların olduğu halda dini elm tələbəsinin cümə namazını qılmasına icazə verilirmi?
Cavab: Əgər onun cümə namazını qılacağı məkan onların namaz qıldıqları yerdə olmazsa, sıxıntı da, olmaz, bunda bir irad da, olmaz

Sual 17:
Cümə gününün zöhr namazını evdə tək qılmaq istəsəm, ilk iki rəkətin qiraətinin səsli olmasının hökmü nə olacaqdır?
Cavab: Cümə gününün zöhr namazının ilk iki rükətinin səsli (ucadan) deyilməsi müstəhəbdir.

Sual 18:
Birinin digərindən bir asılılığı olmayan, aralarında heç bir rabitə və əlaqələri mövcud olmayan, adları fərqli olan, idarə və təhlükəsizlik bölmələri və coğrafi bölgüləri ayrı olan iki qəsəbə vardır. Belə ki, hər qəsəbənin — aralarında nə bir əlaqə, nə də ki, rabitə olan — öz bələdiyyəsi, icra qurumu, polisi, təhlükəsizlik və inzibati orqanları vardır. Hər qəsəbənin də bir məscidi vardır. Bu məscidlərdən birində cümə namazı qılınır. Bu iki məscid arasında birbaşa hava, yaxud da atəş xətti məsafəsinin tam dəqiqliklə dörd kilometr iki yüz metr olduğunu bildiyimiz halda digər məsciddə cümə namazının qılınması düzgündürmü?
Cavab:
İki məscid arasındakı ən qısa yetişmə yolu təqribən beş kilometr yarıma (5.5 km) çatmırsa, eyni gündə bu məscidlərdə cümə namazlarının qılınması düzgün deyildir. Bu məscidlərdən birinin bir qəsəbədə, digərinin isə ondan müstəqil olan digər qəsəbədə yerləşməsinin dəxaləti yoxdur. Allah (ən yaxşı) biləndir.

Sual 19:
Cümə namazının qılınması üçün müəyyən say şərtdirmi?

Cavab:
Cümə namazı qılacaq camaat üçün müəyyən say şərtdir. Bu, biri imam olmaqla beşdir. Biri imam olmaqla beş müsəlman cəm olmadan cümə namazı düzgün deyildir.

www.sistani.org
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Vəssəlamu ələykum və rəhmətullah.
paylaşaq

]]> Ramazan ayının gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar https://imameli.az/namazz/899-ramazan-ayinin-gecelerinde-qilinmasi-musteheb-olan-namazlar.html https://imameli.az/namazz/899-ramazan-ayinin-gecelerinde-qilinmasi-musteheb-olan-namazlar.html guest Wed, 14 Apr 2021 00:36:27 +0400
Ramazan ayının gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar

1-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 15 İxlas)

2-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Qədr)

3-cü gün - 10 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

4-cü gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Qədr

5-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

6-cı gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Mülk)

7-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,13 Qədr)

8-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 10 İxlas və namazdan sonra min dəfə "Subhənəllah")

9-cu gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 7 Ayətəlkürsü və namazdan sonra 50 dəfə salavat)

10-cu gün - 20 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 ixlas)

11-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Kovsər)

12-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 Qədr)

13-cü gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 25 İxlas)

14-cü gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 Zəlzələ)

15-ci gün - 4 rukət (1-ci rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas, 2-ci rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

16-cı gün- 12 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 12 Təkasur)

17-ci gün- 2 rukət (1-ci rukətdə 1 Həmd, 1 İxlas, 2-ci rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas)

18-ci gün- 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 25 kovsər)

19-cu gün - 50 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Zəlzələ)

20-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

21-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

22-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

23-cü gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

24-cü gün- 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

25-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 10 İxlas)

26-cı gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas)

27-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Mülk. 28 İxlas da oxuna bilər)

28-ci gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 100 Ayətəl kursi, 100 İxlas, 100 Kovsər və namazdan sonra 100 dəfə salavat)

29-cu gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 İxlas)

30-cu gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 İxlas və namazdan sonra 100 dəfə salavat.]]>
Ramazan ayının gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar

1-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 15 İxlas)

2-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Qədr)

3-cü gün - 10 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

4-cü gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Qədr

5-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

6-cı gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Mülk)

7-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,13 Qədr)

8-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 10 İxlas və namazdan sonra min dəfə "Subhənəllah")

9-cu gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 7 Ayətəlkürsü və namazdan sonra 50 dəfə salavat)

10-cu gün - 20 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 ixlas)

11-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Kovsər)

12-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 Qədr)

13-cü gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 25 İxlas)

14-cü gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 Zəlzələ)

15-ci gün - 4 rukət (1-ci rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas, 2-ci rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

16-cı gün- 12 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 12 Təkasur)

17-ci gün- 2 rukət (1-ci rukətdə 1 Həmd, 1 İxlas, 2-ci rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas)

18-ci gün- 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 25 kovsər)

19-cu gün - 50 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Zəlzələ)

20-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

21-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

22-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

23-cü gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

24-cü gün- 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

25-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 10 İxlas)

26-cı gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas)

27-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Mülk. 28 İxlas da oxuna bilər)

28-ci gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 100 Ayətəl kursi, 100 İxlas, 100 Kovsər və namazdan sonra 100 dəfə salavat)

29-cu gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 İxlas)

30-cu gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 İxlas və namazdan sonra 100 dəfə salavat. ]]>
Ramazan ayının gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar

1-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 15 İxlas)

2-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Qədr)

3-cü gün - 10 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

4-cü gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Qədr

5-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

6-cı gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Mülk)

7-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,13 Qədr)

8-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 10 İxlas və namazdan sonra min dəfə "Subhənəllah")

9-cu gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 7 Ayətəlkürsü və namazdan sonra 50 dəfə salavat)

10-cu gün - 20 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 ixlas)

11-ci gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 Kovsər)

12-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 Qədr)

13-cü gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 25 İxlas)

14-cü gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 30 Zəlzələ)

15-ci gün - 4 rukət (1-ci rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas, 2-ci rukətdə 1 Həmd, 50 İxlas)

16-cı gün- 12 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 12 Təkasur)

17-ci gün- 2 rukət (1-ci rukətdə 1 Həmd, 1 İxlas, 2-ci rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas)

18-ci gün- 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 25 kovsər)

19-cu gün - 50 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Zəlzələ)

20-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

21-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

22-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

23-cü gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

24-cü gün- 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd,1 istənilən surə)

25-ci gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 10 İxlas)

26-cı gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 100 İxlas)

27-ci gün - 4 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 1 Mülk. 28 İxlas da oxuna bilər)

28-ci gün - 6 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 100 Ayətəl kursi, 100 İxlas, 100 Kovsər və namazdan sonra 100 dəfə salavat)

29-cu gün - 2 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 İxlas)

30-cu gün - 8 rukət (Hər rukətdə 1 Həmd, 20 İxlas və namazdan sonra 100 dəfə salavat. ]]> Namazı əvvəl vaxtı qılmaq https://imameli.az/namazz/874-namazi-evvel-vaxti-qilmaq.html https://imameli.az/namazz/874-namazi-evvel-vaxti-qilmaq.html movlan Tue, 05 Jan 2021 01:08:16 +0400 [/center]
Vacibatlarda müəyyən güzəştlər varsa da, namazda heç bir güzəşt yoxdur. Namazı təxirə salmaq mümkün olsa da onu hökmən yerinə yetirmək lazımdır.Zöhr namazı üçün 3 saat vaxt nəzərdə tutulubsa onun ilk 20 dəqiqəsi namazın əvvəl vaxtı hesab edilir. Bəs namazı əvvəl vaxtda qılmağın nə kimi fəzilətləri var?

“Bütün namazları və (xüsusilə) orta namazı (zöhr namazını) qoruyun və (namazda, həmçinin hər bir işdə) Allaha xatir itaətkar halda ayağa qalxın”. (“Bəqərə” 238).


Namazı əvvəl vaxtda qılan mübarək insanlardan biri İmam Zaman ağadır (ə.f).
1)Həzrət Rəsulullah(s) namazı ilk vaxtda qılana zamin olacağını söyləmişdir. Birinci ölüm anında ki, ölüm o şəxs üçün asan olar. Biri də Qiyamətdə. O Həzrət buyurur ki, “Qiyamətdə cəhənnəm odunun qarşısında duraram ki, o şəxsi yandırmasın”.
2)İmam Sadiq (ə) buyurur: "Ölüm zamanı ölüm mələyi namazın (vaxtına) nəzarət edən kəsdən şeytanı dəf edər və bu halda şəhadətləri ona təlqin edər".
3)İmam Baqir (ə) buyurur: "Nə zaman əvvəl vaxtda qılınan namaz yuxarı qalxar, ağ və nurlu halda sahibinə tərəf geri qayıdar. Ona xitab edər: Məni qorudun, Allah da səni qorusun"".
4) Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: "(Namazqılan) bəndə ki, namazın vaxtına nəzarət edər, namazına görə günəşin vaxtına diqqət edər, mən onun üçün ölüm zamanı rahatlığı və qəm-qüssəni dəf etməyi və cəhənnəm atəşindən nicat tapmağı zəmanət edərəm".
5) İmam Baqir (ə) buyurur: "Hər bir mömin ki, namazına nəzarət edər və onu vaxtında yerinə yetirər, qafil insanlardan hesab olunmaz".
6)Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: "O zamana qədər ki, namaz halındasan - Qadir Padşahın evinin qapısını döyərsən və hər kim padşahın evinin qapısını çoxlu döyər - nəhayət o qapı üzünə açılar".
7)O kəs ki, namazını əvvəl vaxtda qılar, mələklər onun namazını İmam Zamanın (ə.f.) və saleh bəndələrin namazı ilə bir yerdə göyə qaldırar.
8)İstəklər həyata keçər. İmam Həsən Əsgəri (ə) buyurur: “Həzrət Musa (ə) Allahdan soruşur: “Allahım! Namazını əvvəl vaxtda qılanların savabı nədir?”.
Allah Təala buyurur: “İstəklərini yerinə yetirərəm. Behişti ona mübah edərəm”.
.
9)Problemlər  aradan gedər.
Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: “O bəndə ki, namazın vaxtına əhəmiyyət verər, mən üç şeyi onun üçün zəmanət edərəm:
- giriftarlıqların aradan qalxmasını,
- ölən zaman rahat olmasını,
- atəşdən nicat tapmasını”.
.
10)Behiştə daxil olmaq. Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: “Sizin Allahınız buyurur: Bu beş namaz – vacibatdır. Ona görə də hər kim bu namazları vaxtında yerinə yetirərsə, Qiyamət günü Mənimlə görüşəcəkdir. Mənim öhdəmdədir ki, onu behiştə daxil edəm”.
.
11)Şeytanın (lən) uzaq olması. Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: “O mömin ki, beş namazın vaxtını qoruyur, şeytan davamlı olaraq ondan qorxar. Əgər onu zay edərsə, ona qarşı cürət əldə edər və onu böyük günahlara salar”.
.
12)Allah ondan razı olar. İmam Sadiq (ə) buyurur: “Namazı əvvəl vaxtda qılmaq – müstəhəb və savabı artıran əməldir”.
.
13)Səma bəlalarından amanda olmaq. Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: “O zaman ki, Sübhan Allah səmadan bəla nazil edər, Quranı həml edənlər, namazın vaxtına riayət edənlər, məscidləri abad edənlər bu bəladan amanda olarlar”
Allah Təala bizləri bu fəzilətlərə çatdırsın, inşəallah!]]> Namazı əliaçıq yoxsa əlibağlı qılmaq lazımdır? https://imameli.az/namazz/866-namazi-eliachiq-yoxsa-elibagli-qilmaq-lazimdir.html https://imameli.az/namazz/866-namazi-eliachiq-yoxsa-elibagli-qilmaq-lazimdir.html movlan Fri, 25 Dec 2020 07:43:33 +0400
Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir? Peyğəmbər (s) namazı necə qılmışdır?
Namaz necə qılınmalıdır? Bu haqda göstərişlər varmı?
On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. Elə buna görə də, əlibağlı namaz qılmaq müsəlmançılığa deyil, atəşpərəstliyə oxşar bir əməl sayılır. Peyğəmbər (s) namaz qılarkən namazın əvvəlindən sonuna qədər yerinə yetirdiyi əməllər barədə daha dəqiq və etibarlı rəvayətlərə rast gəlirik. Ancaq sözü gedən rəvayətlərdə namaz qılarkən “əli əlin üzərinə qoyulmalıdır” göstərişini görmürük.

Yeri gəlmişkən, xatırlatmalıyıq ki, namazın əlibağlı qılınması Peyğəmbər (s) həyatda ikən yox, vəfatından sonra yəni ikinci xəlifənin dövründə ortaya çıxarılmışdır.

Elə həmin gündən bəri bəzi sünnə əhlini nəzərə almamaq şərtilə, qalan digər sünnülər namazı əlibağlı qılırlar.
Peyğəmbər (s) həyatda ikən əli əl üzərinə qoyaraq namaz qılınmayıb. Peyğəmbərimizin (s) özü də namazı əliaçıq qılarmış.[1] Şiələr həmişə olduğu kimi hər bir məsələdə Peyğəmbər (s) və İmamlara (ə) tabe olduqlarını göstəriblər. Elə namazı əliaçıq qılmaları da buna əyani sübutdur. Onlar heç bir zaman əlibağlı namaz qılmayıb. Çünki əlibağlı namaz qılmaq (bidətdir) dinə əlavədir. Əlibağlı namaz qılmaq dinimizin göstərişi olmayıb. Əslində namaz bu şəkildə Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra yəni ikinci xəlifənin zamanında qılınmışdır. Elə həmin dövrdən başlayaraq bu günə qədər namazın əlibağlı şəkildə qılınması bir şox müsəlmanlar arasında sünnəyə[2] çevirilərək əməl olunur.[3]

İmamların (ə) göstərişində isə əlibağlı namaz qılmaq kafir və atəşpərəstlərin adət və ənənələrinə oxşar olduğu bildirilir. Məhz elə ona görə də, İmamalar (ə) şiələrə Peyğəmbərin (s) sünnəsinə əməl etməyi yəni əliaçıq namaz qılmağı əmr ediblər.

Əbi Həmid Saidinin nəql etdiyi hədisdə Peyğəmbər (s) namaz qılarkən yerinə yetirdiyi bütün əməllər yəni “Allahu əkbər” dən başlayaraq namazın “salamına” qədər olan hər bir vacib və müstəhəb əməllər qeyd olunmuşdur. Lakin həmin hədisdə əlibağlı kimi “dinə əlavə” halı qeydə alınmamaışdır. Əksinə olaraq, haqqında danışdığımız hədisdə Peyğəmbər (s) “Allahu əkbər “dedikdən sonra əlini aşağa salıb yan tərəflərə birləşdirməsi aydın göstərilmişdir.[4] və hamıya məlumdur ki, Peyğəmbər (s) həyatda ikən heç bir müstəhəb əməli tərk etməmişdir.

Yuxarıda qeyd etdiyimiz mövzu barədə başqa hədislər də nəql olunmuşdur. Onlardan biri də Həmad ibni İsanın İmam Sadiqdən (ə) nəql etdiyi hədisdir. Həmad ibni İsa İmam Sadiqdən (ə) ona namazı kamil və doğru şəkildə qılınmasını öyrətsin deyə müraciət edir. İmam (ə) üzünü qibləyə tutub bütün müstəhəb əməlləri yerinə yetirdikdən sonra Allahu əkbər deyib namazı qılmağa başlayır. O, namazı elə bu gün şiələr qıldığı kimi qılaraq salamını deyib namazı başa vurur.[5]

Qeyd etdiyimiz hədisdə İmam Sadiq (ə) eyni ilə Peyğəmbər qıldığı namazı Həmad ibni İsaya öyrədir. Amma gördüyünüz kimi İmam (ə) Həmada təlim verdiyi zaman heç də əli əl üzərinə qoymaqdan söhbət açmır. Əgər əli əl üzərinə qoymaq sünnə olardısa yəqin bilin ki, İmam (ə) namazı öyrədərkən onu da öyrədər yaxud ən azından ona işarə edərdi. Deməli, bu şəkildə namaz qılmaq sünnə olmadığı üçün İmam (ə) da ondan söhbət açmayıb.

Bura qədər sadaladığımız hədislərlə bərabər İmamlardan (ə) da bizə çoxlu saydə hədislər gəlib çatıb. Həmin hədislərdə əli əl üzərinə qoyub namaz qılmağı kafir və atəşpərəstlərin əməllərinə oxşar bir əməl olduğu vurğulanıb. Əlibağlı namaz qılmağı kafir əməlinə bənzədən bir nəçə rəvayəti diqqətinizə çatdırırıq:

1. Məhəmməd ibni Müslim İmam Sadiq (ə) yaxud İmam Baqirdən (ə) belə nəql edir:

قاله: قلت له: الرجل یضع یده فی الصلاه –و حکی- الیمنی علی یسری؟ فقال: ذالک التکفیر لا یفعل[6]

2. Zürarə İmam Baqirdən (ə) belə nəql edir:

انه قال: و علیک بالا قبال علا صلا تک ولا تکفر فانما یصنع ذالک المجوس[7]

3. Şeyx Səduq Əli (ə)– a istinadən belə nəql edir:

انه قال: لا یجمع المسلم یدیه فی الصلاته و هو قائم بین یدیالله عز و جل یتشبه با هل الکفر یعنی المجوس[8]





[1] - Bu haqda nəql olunan hədis qeyd olunacaq.

[2] - Haqqında danışdığımız mövzu barədə Büxarinin Səhl ibni Səiddən nəql etdiyi hədisi göstərə bilərik:

کان النا س یومرون ان یضع الرجل الید الیمنی علی ذراعه یسری فی صلاه

“Fəthül-bari fi şərhi səhihil-büxari”,cild. 2, səh. 224.

Əgər Peyğəmbər (s) namazda əlibağlı olmaq əmri vermişdirsə bəs niyə hədisdə “کان النا س یومرون” gətirilib ?! Deməli, peyğəmbər (s) belə bir göstəriş verməyib. Əgər peyğəmbərin belə bir əmri olsaydı əslində hədisdə belə “کان النبی یامر” deyilməli idi.

[3] - Hənəfilər,Şafeilər və Hənbəlilər əlibağlı namaz qılmağı sünnə və müstəhəb bilirlər. Amma Malikilər isə onların əksinə olaraq əliaçıq namaz qılmağı müstəhəb bilir. ”Əl-fiqhu ələl- məzahibil- xəmsə”, səh. 110.

[4] - “Sünəne Beyhəqi”, cild. 2,72,73,101,102; “Sünəne Əbi Davud”, cild. 1,səh. 194.

[5] - “Əl- vəsail”,cild. 4,fəsl.1,hədis.1.

[6] - “Əl- vəsail”,cild. 4, fəsl,15,hədis. 1

[7] - “Əl- vəsail”, cild. 4, fəsl,15,hədis. 2,3,7.

[8] - Cəfər Sübhani, “Fiqhul- şiə əl- imamiyyə və mvazeul- xilaf bəynəhu və bəynəl- məzahebil- ərbəə” ,səh. 183.]]>
Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir? Peyğəmbər (s) namazı necə qılmışdır?
Namaz necə qılınmalıdır? Bu haqda göstərişlər varmı?
On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. Elə buna görə də, əlibağlı namaz qılmaq müsəlmançılığa deyil, atəşpərəstliyə oxşar bir əməl sayılır. Peyğəmbər (s) namaz qılarkən namazın əvvəlindən sonuna qədər yerinə yetirdiyi əməllər barədə daha dəqiq və etibarlı rəvayətlərə rast gəlirik. Ancaq sözü gedən rəvayətlərdə namaz qılarkən “əli əlin üzərinə qoyulmalıdır” göstərişini görmürük.

Yeri gəlmişkən, xatırlatmalıyıq ki, namazın əlibağlı qılınması Peyğəmbər (s) həyatda ikən yox, vəfatından sonra yəni ikinci xəlifənin dövründə ortaya çıxarılmışdır.

Elə həmin gündən bəri bəzi sünnə əhlini nəzərə almamaq şərtilə, qalan digər sünnülər namazı əlibağlı qılırlar.
Peyğəmbər (s) həyatda ikən əli əl üzərinə qoyaraq namaz qılınmayıb. Peyğəmbərimizin (s) özü də namazı əliaçıq qılarmış.[1] Şiələr həmişə olduğu kimi hər bir məsələdə Peyğəmbər (s) və İmamlara (ə) tabe olduqlarını göstəriblər. Elə namazı əliaçıq qılmaları da buna əyani sübutdur. Onlar heç bir zaman əlibağlı namaz qılmayıb. Çünki əlibağlı namaz qılmaq (bidətdir) dinə əlavədir. Əlibağlı namaz qılmaq dinimizin göstərişi olmayıb. Əslində namaz bu şəkildə Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra yəni ikinci xəlifənin zamanında qılınmışdır. Elə həmin dövrdən başlayaraq bu günə qədər namazın əlibağlı şəkildə qılınması bir şox müsəlmanlar arasında sünnəyə[2] çevirilərək əməl olunur.[3]

İmamların (ə) göstərişində isə əlibağlı namaz qılmaq kafir və atəşpərəstlərin adət və ənənələrinə oxşar olduğu bildirilir. Məhz elə ona görə də, İmamalar (ə) şiələrə Peyğəmbərin (s) sünnəsinə əməl etməyi yəni əliaçıq namaz qılmağı əmr ediblər.

Əbi Həmid Saidinin nəql etdiyi hədisdə Peyğəmbər (s) namaz qılarkən yerinə yetirdiyi bütün əməllər yəni “Allahu əkbər” dən başlayaraq namazın “salamına” qədər olan hər bir vacib və müstəhəb əməllər qeyd olunmuşdur. Lakin həmin hədisdə əlibağlı kimi “dinə əlavə” halı qeydə alınmamaışdır. Əksinə olaraq, haqqında danışdığımız hədisdə Peyğəmbər (s) “Allahu əkbər “dedikdən sonra əlini aşağa salıb yan tərəflərə birləşdirməsi aydın göstərilmişdir.[4] və hamıya məlumdur ki, Peyğəmbər (s) həyatda ikən heç bir müstəhəb əməli tərk etməmişdir.

Yuxarıda qeyd etdiyimiz mövzu barədə başqa hədislər də nəql olunmuşdur. Onlardan biri də Həmad ibni İsanın İmam Sadiqdən (ə) nəql etdiyi hədisdir. Həmad ibni İsa İmam Sadiqdən (ə) ona namazı kamil və doğru şəkildə qılınmasını öyrətsin deyə müraciət edir. İmam (ə) üzünü qibləyə tutub bütün müstəhəb əməlləri yerinə yetirdikdən sonra Allahu əkbər deyib namazı qılmağa başlayır. O, namazı elə bu gün şiələr qıldığı kimi qılaraq salamını deyib namazı başa vurur.[5]

Qeyd etdiyimiz hədisdə İmam Sadiq (ə) eyni ilə Peyğəmbər qıldığı namazı Həmad ibni İsaya öyrədir. Amma gördüyünüz kimi İmam (ə) Həmada təlim verdiyi zaman heç də əli əl üzərinə qoymaqdan söhbət açmır. Əgər əli əl üzərinə qoymaq sünnə olardısa yəqin bilin ki, İmam (ə) namazı öyrədərkən onu da öyrədər yaxud ən azından ona işarə edərdi. Deməli, bu şəkildə namaz qılmaq sünnə olmadığı üçün İmam (ə) da ondan söhbət açmayıb.

Bura qədər sadaladığımız hədislərlə bərabər İmamlardan (ə) da bizə çoxlu saydə hədislər gəlib çatıb. Həmin hədislərdə əli əl üzərinə qoyub namaz qılmağı kafir və atəşpərəstlərin əməllərinə oxşar bir əməl olduğu vurğulanıb. Əlibağlı namaz qılmağı kafir əməlinə bənzədən bir nəçə rəvayəti diqqətinizə çatdırırıq:

1. Məhəmməd ibni Müslim İmam Sadiq (ə) yaxud İmam Baqirdən (ə) belə nəql edir:

قاله: قلت له: الرجل یضع یده فی الصلاه –و حکی- الیمنی علی یسری؟ فقال: ذالک التکفیر لا یفعل[6]

2. Zürarə İmam Baqirdən (ə) belə nəql edir:

انه قال: و علیک بالا قبال علا صلا تک ولا تکفر فانما یصنع ذالک المجوس[7]

3. Şeyx Səduq Əli (ə)– a istinadən belə nəql edir:

انه قال: لا یجمع المسلم یدیه فی الصلاته و هو قائم بین یدیالله عز و جل یتشبه با هل الکفر یعنی المجوس[8]





[1] - Bu haqda nəql olunan hədis qeyd olunacaq.

[2] - Haqqında danışdığımız mövzu barədə Büxarinin Səhl ibni Səiddən nəql etdiyi hədisi göstərə bilərik:

کان النا س یومرون ان یضع الرجل الید الیمنی علی ذراعه یسری فی صلاه

“Fəthül-bari fi şərhi səhihil-büxari”,cild. 2, səh. 224.

Əgər Peyğəmbər (s) namazda əlibağlı olmaq əmri vermişdirsə bəs niyə hədisdə “کان النا س یومرون” gətirilib ?! Deməli, peyğəmbər (s) belə bir göstəriş verməyib. Əgər peyğəmbərin belə bir əmri olsaydı əslində hədisdə belə “کان النبی یامر” deyilməli idi.

[3] - Hənəfilər,Şafeilər və Hənbəlilər əlibağlı namaz qılmağı sünnə və müstəhəb bilirlər. Amma Malikilər isə onların əksinə olaraq əliaçıq namaz qılmağı müstəhəb bilir. ”Əl-fiqhu ələl- məzahibil- xəmsə”, səh. 110.

[4] - “Sünəne Beyhəqi”, cild. 2,72,73,101,102; “Sünəne Əbi Davud”, cild. 1,səh. 194.

[5] - “Əl- vəsail”,cild. 4,fəsl.1,hədis.1.

[6] - “Əl- vəsail”,cild. 4, fəsl,15,hədis. 1

[7] - “Əl- vəsail”, cild. 4, fəsl,15,hədis. 2,3,7.

[8] - Cəfər Sübhani, “Fiqhul- şiə əl- imamiyyə və mvazeul- xilaf bəynəhu və bəynəl- məzahebil- ərbəə” ,səh. 183. ]]>
Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir? Peyğəmbər (s) namazı necə qılmışdır?
Namaz necə qılınmalıdır? Bu haqda göstərişlər varmı?
On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. Elə buna görə də, əlibağlı namaz qılmaq müsəlmançılığa deyil, atəşpərəstliyə oxşar bir əməl sayılır. Peyğəmbər (s) namaz qılarkən namazın əvvəlindən sonuna qədər yerinə yetirdiyi əməllər barədə daha dəqiq və etibarlı rəvayətlərə rast gəlirik. Ancaq sözü gedən rəvayətlərdə namaz qılarkən “əli əlin üzərinə qoyulmalıdır” göstərişini görmürük.

Yeri gəlmişkən, xatırlatmalıyıq ki, namazın əlibağlı qılınması Peyğəmbər (s) həyatda ikən yox, vəfatından sonra yəni ikinci xəlifənin dövründə ortaya çıxarılmışdır.

Elə həmin gündən bəri bəzi sünnə əhlini nəzərə almamaq şərtilə, qalan digər sünnülər namazı əlibağlı qılırlar.
Peyğəmbər (s) həyatda ikən əli əl üzərinə qoyaraq namaz qılınmayıb. Peyğəmbərimizin (s) özü də namazı əliaçıq qılarmış.[1] Şiələr həmişə olduğu kimi hər bir məsələdə Peyğəmbər (s) və İmamlara (ə) tabe olduqlarını göstəriblər. Elə namazı əliaçıq qılmaları da buna əyani sübutdur. Onlar heç bir zaman əlibağlı namaz qılmayıb. Çünki əlibağlı namaz qılmaq (bidətdir) dinə əlavədir. Əlibağlı namaz qılmaq dinimizin göstərişi olmayıb. Əslində namaz bu şəkildə Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra yəni ikinci xəlifənin zamanında qılınmışdır. Elə həmin dövrdən başlayaraq bu günə qədər namazın əlibağlı şəkildə qılınması bir şox müsəlmanlar arasında sünnəyə[2] çevirilərək əməl olunur.[3]

İmamların (ə) göstərişində isə əlibağlı namaz qılmaq kafir və atəşpərəstlərin adət və ənənələrinə oxşar olduğu bildirilir. Məhz elə ona görə də, İmamalar (ə) şiələrə Peyğəmbərin (s) sünnəsinə əməl etməyi yəni əliaçıq namaz qılmağı əmr ediblər.

Əbi Həmid Saidinin nəql etdiyi hədisdə Peyğəmbər (s) namaz qılarkən yerinə yetirdiyi bütün əməllər yəni “Allahu əkbər” dən başlayaraq namazın “salamına” qədər olan hər bir vacib və müstəhəb əməllər qeyd olunmuşdur. Lakin həmin hədisdə əlibağlı kimi “dinə əlavə” halı qeydə alınmamaışdır. Əksinə olaraq, haqqında danışdığımız hədisdə Peyğəmbər (s) “Allahu əkbər “dedikdən sonra əlini aşağa salıb yan tərəflərə birləşdirməsi aydın göstərilmişdir.[4] və hamıya məlumdur ki, Peyğəmbər (s) həyatda ikən heç bir müstəhəb əməli tərk etməmişdir.

Yuxarıda qeyd etdiyimiz mövzu barədə başqa hədislər də nəql olunmuşdur. Onlardan biri də Həmad ibni İsanın İmam Sadiqdən (ə) nəql etdiyi hədisdir. Həmad ibni İsa İmam Sadiqdən (ə) ona namazı kamil və doğru şəkildə qılınmasını öyrətsin deyə müraciət edir. İmam (ə) üzünü qibləyə tutub bütün müstəhəb əməlləri yerinə yetirdikdən sonra Allahu əkbər deyib namazı qılmağa başlayır. O, namazı elə bu gün şiələr qıldığı kimi qılaraq salamını deyib namazı başa vurur.[5]

Qeyd etdiyimiz hədisdə İmam Sadiq (ə) eyni ilə Peyğəmbər qıldığı namazı Həmad ibni İsaya öyrədir. Amma gördüyünüz kimi İmam (ə) Həmada təlim verdiyi zaman heç də əli əl üzərinə qoymaqdan söhbət açmır. Əgər əli əl üzərinə qoymaq sünnə olardısa yəqin bilin ki, İmam (ə) namazı öyrədərkən onu da öyrədər yaxud ən azından ona işarə edərdi. Deməli, bu şəkildə namaz qılmaq sünnə olmadığı üçün İmam (ə) da ondan söhbət açmayıb.

Bura qədər sadaladığımız hədislərlə bərabər İmamlardan (ə) da bizə çoxlu saydə hədislər gəlib çatıb. Həmin hədislərdə əli əl üzərinə qoyub namaz qılmağı kafir və atəşpərəstlərin əməllərinə oxşar bir əməl olduğu vurğulanıb. Əlibağlı namaz qılmağı kafir əməlinə bənzədən bir nəçə rəvayəti diqqətinizə çatdırırıq:

1. Məhəmməd ibni Müslim İmam Sadiq (ə) yaxud İmam Baqirdən (ə) belə nəql edir:

قاله: قلت له: الرجل یضع یده فی الصلاه –و حکی- الیمنی علی یسری؟ فقال: ذالک التکفیر لا یفعل[6]

2. Zürarə İmam Baqirdən (ə) belə nəql edir:

انه قال: و علیک بالا قبال علا صلا تک ولا تکفر فانما یصنع ذالک المجوس[7]

3. Şeyx Səduq Əli (ə)– a istinadən belə nəql edir:

انه قال: لا یجمع المسلم یدیه فی الصلاته و هو قائم بین یدیالله عز و جل یتشبه با هل الکفر یعنی المجوس[8]





[1] - Bu haqda nəql olunan hədis qeyd olunacaq.

[2] - Haqqında danışdığımız mövzu barədə Büxarinin Səhl ibni Səiddən nəql etdiyi hədisi göstərə bilərik:

کان النا س یومرون ان یضع الرجل الید الیمنی علی ذراعه یسری فی صلاه

“Fəthül-bari fi şərhi səhihil-büxari”,cild. 2, səh. 224.

Əgər Peyğəmbər (s) namazda əlibağlı olmaq əmri vermişdirsə bəs niyə hədisdə “کان النا س یومرون” gətirilib ?! Deməli, peyğəmbər (s) belə bir göstəriş verməyib. Əgər peyğəmbərin belə bir əmri olsaydı əslində hədisdə belə “کان النبی یامر” deyilməli idi.

[3] - Hənəfilər,Şafeilər və Hənbəlilər əlibağlı namaz qılmağı sünnə və müstəhəb bilirlər. Amma Malikilər isə onların əksinə olaraq əliaçıq namaz qılmağı müstəhəb bilir. ”Əl-fiqhu ələl- məzahibil- xəmsə”, səh. 110.

[4] - “Sünəne Beyhəqi”, cild. 2,72,73,101,102; “Sünəne Əbi Davud”, cild. 1,səh. 194.

[5] - “Əl- vəsail”,cild. 4,fəsl.1,hədis.1.

[6] - “Əl- vəsail”,cild. 4, fəsl,15,hədis. 1

[7] - “Əl- vəsail”, cild. 4, fəsl,15,hədis. 2,3,7.

[8] - Cəfər Sübhani, “Fiqhul- şiə əl- imamiyyə və mvazeul- xilaf bəynəhu və bəynəl- məzahebil- ərbəə” ,səh. 183. ]]> Namazın savabı və mükafatları. https://imameli.az/namazz/864-namazin-savabi-ve-mukafatlari.html https://imameli.az/namazz/864-namazin-savabi-ve-mukafatlari.html movlan Tue, 15 Dec 2020 23:59:22 +0400
Namaz dinin sütunudur...
1). Namaz dinin vacib əməllərindəndir.
2). Allahın razılığına səbəb olur.
3). Peyğəmbərlərin yoludur.
4). Mələklərin məhəbbətini cəlb edir.
5). Hidayət və imandır.
6). Mərifət nurudur.
7). Ruzinin bərəkətidir.
8). Bəndənin rahatlığıdır.
9). Şeytanın xoşuna gəlməyən əməldir.
10). Kafirlər müqabilində cihaddır.
11). Duanın qəbul olmasına səbəb olandır.
12). Əməllərin qəbul olunmasıdır.
13). Mominin axirət azuqəsidir.
14). Ölüm mələklərinin yanında şəfaətçidir.
15). İnsanın qəbr dostudur.
16). Qəbrdə insan üçün istirahətdir.
17). Nəkir və Munkərin cavabıdır.
18). Qiyamətdə bəndənin tacıdır.
19). Müsəlmanın üzünə nurdur.
20). Insanın libasıdır.
21). Atəş ilə insan arasinda pərdədir.
22). Atəşlə insan arasında dəlildir.
23). Cəhənnəmdən nicat vəsitəsidir.
24). Sirat körpüsündən keçiddir.
25). Behiştin açarıdır.
26). Hurul-eyni(cənnət qadını) məhəbbətidir.
27). Behiştin qiyamətidir.
28). Insanı ən yüksək məqama çatdıran namazdır.
29). Namazda, Allaha təsbih, təhlil, təkbir, təmcid(uca tutmaq,ucaltmaq vəsf etmək) və təqdis olduğuna görə danışıq və duadır.

paylaşaq]]>
Namaz dinin sütunudur...
1). Namaz dinin vacib əməllərindəndir.
2). Allahın razılığına səbəb olur.
3). Peyğəmbərlərin yoludur.
4). Mələklərin məhəbbətini cəlb edir.
5). Hidayət və imandır.
6). Mərifət nurudur.
7). Ruzinin bərəkətidir.
8). Bəndənin rahatlığıdır.
9). Şeytanın xoşuna gəlməyən əməldir.
10). Kafirlər müqabilində cihaddır.
11). Duanın qəbul olmasına səbəb olandır.
12). Əməllərin qəbul olunmasıdır.
13). Mominin axirət azuqəsidir.
14). Ölüm mələklərinin yanında şəfaətçidir.
15). İnsanın qəbr dostudur.
16). Qəbrdə insan üçün istirahətdir.
17). Nəkir və Munkərin cavabıdır.
18). Qiyamətdə bəndənin tacıdır.
19). Müsəlmanın üzünə nurdur.
20). Insanın libasıdır.
21). Atəş ilə insan arasinda pərdədir.
22). Atəşlə insan arasında dəlildir.
23). Cəhənnəmdən nicat vəsitəsidir.
24). Sirat körpüsündən keçiddir.
25). Behiştin açarıdır.
26). Hurul-eyni(cənnət qadını) məhəbbətidir.
27). Behiştin qiyamətidir.
28). Insanı ən yüksək məqama çatdıran namazdır.
29). Namazda, Allaha təsbih, təhlil, təkbir, təmcid(uca tutmaq,ucaltmaq vəsf etmək) və təqdis olduğuna görə danışıq və duadır.

paylaşaq ]]>
Namaz dinin sütunudur...
1). Namaz dinin vacib əməllərindəndir.
2). Allahın razılığına səbəb olur.
3). Peyğəmbərlərin yoludur.
4). Mələklərin məhəbbətini cəlb edir.
5). Hidayət və imandır.
6). Mərifət nurudur.
7). Ruzinin bərəkətidir.
8). Bəndənin rahatlığıdır.
9). Şeytanın xoşuna gəlməyən əməldir.
10). Kafirlər müqabilində cihaddır.
11). Duanın qəbul olmasına səbəb olandır.
12). Əməllərin qəbul olunmasıdır.
13). Mominin axirət azuqəsidir.
14). Ölüm mələklərinin yanında şəfaətçidir.
15). İnsanın qəbr dostudur.
16). Qəbrdə insan üçün istirahətdir.
17). Nəkir və Munkərin cavabıdır.
18). Qiyamətdə bəndənin tacıdır.
19). Müsəlmanın üzünə nurdur.
20). Insanın libasıdır.
21). Atəş ilə insan arasinda pərdədir.
22). Atəşlə insan arasında dəlildir.
23). Cəhənnəmdən nicat vəsitəsidir.
24). Sirat körpüsündən keçiddir.
25). Behiştin açarıdır.
26). Hurul-eyni(cənnət qadını) məhəbbətidir.
27). Behiştin qiyamətidir.
28). Insanı ən yüksək məqama çatdıran namazdır.
29). Namazda, Allaha təsbih, təhlil, təkbir, təmcid(uca tutmaq,ucaltmaq vəsf etmək) və təqdis olduğuna görə danışıq və duadır.

paylaşaq ]]> Vəhşət namazı necə qılınmalıdır? Bu namazı nə vaxt qılaq? https://imameli.az/namazz/739-vht-namaz-nec-qlnmaldr-bu-namaz-n-vaxt-qlaq.html https://imameli.az/namazz/739-vht-namaz-nec-qlnmaldr-bu-namaz-n-vaxt-qlaq.html movlan Mon, 11 Mar 2019 18:48:17 +0400 Vəhşət namazı necə qılınmalıdır? Bu namazı nə vaxt qılaq?
Cavab: Meyyitin qəbrə qoyulduğu birinci gecədə onun üçün iki rükət vəhşət namazı qılmaq müstəhəbbdir.

Onun qaydası budur ki, birinci rükətdə “Həmd” surəsi oxuduqdan sonra bir dəfə “Ayətül-kürsü”, ikinci rükətdə isə “Həmd” surəsindən sonra on dəfə “Qədr” surəsi oxunmalıdır.

Namazın salamından sonra:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ابْعَثْ ثَوابَهَا اِلَى قَبْرِ فُلاَنٍ

«Əllahummə səlli əla Muhəmmədin və ali Muhəmmədin vəb’əs səvabəha ila qəbri fulan» demək lazımdır. «Fulan» kəlməsinin əvəzinə meyyitin adı deyilməlidir.

Vəhşət namazını qəbrin birinci gecəsinin istənilən vaxtında qılmaq olar. Lakin gecənin əvvəlində, işa namazından sonra qılmaq daha yaxşıdır.

Əgər meyyiti uzaq bir şəhərə aparmaq istəsələr, yaxud başqa bir səbəbdən onun dəfni tə’xirə düşsə, vəhşət namazını meyyitin qəbrə qoyulduğu birinci gecəyə qədər tə’xirə salmaq lazımdır.

Ayətullahul-uzma Şeyx Vəhid Xorasani, "Tovzihul-məsail",məs.644]]> Vəhşət namazı necə qılınmalıdır? Bu namazı nə vaxt qılaq?
Cavab: Meyyitin qəbrə qoyulduğu birinci gecədə onun üçün iki rükət vəhşət namazı qılmaq müstəhəbbdir.

Onun qaydası budur ki, birinci rükətdə “Həmd” surəsi oxuduqdan sonra bir dəfə “Ayətül-kürsü”, ikinci rükətdə isə “Həmd” surəsindən sonra on dəfə “Qədr” surəsi oxunmalıdır.

Namazın salamından sonra:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ابْعَثْ ثَوابَهَا اِلَى قَبْرِ فُلاَنٍ

«Əllahummə səlli əla Muhəmmədin və ali Muhəmmədin vəb’əs səvabəha ila qəbri fulan» demək lazımdır. «Fulan» kəlməsinin əvəzinə meyyitin adı deyilməlidir.

Vəhşət namazını qəbrin birinci gecəsinin istənilən vaxtında qılmaq olar. Lakin gecənin əvvəlində, işa namazından sonra qılmaq daha yaxşıdır.

Əgər meyyiti uzaq bir şəhərə aparmaq istəsələr, yaxud başqa bir səbəbdən onun dəfni tə’xirə düşsə, vəhşət namazını meyyitin qəbrə qoyulduğu birinci gecəyə qədər tə’xirə salmaq lazımdır.

Ayətullahul-uzma Şeyx Vəhid Xorasani, "Tovzihul-məsail",məs.644 ]]> Vəhşət namazı necə qılınmalıdır? Bu namazı nə vaxt qılaq?
Cavab: Meyyitin qəbrə qoyulduğu birinci gecədə onun üçün iki rükət vəhşət namazı qılmaq müstəhəbbdir.

Onun qaydası budur ki, birinci rükətdə “Həmd” surəsi oxuduqdan sonra bir dəfə “Ayətül-kürsü”, ikinci rükətdə isə “Həmd” surəsindən sonra on dəfə “Qədr” surəsi oxunmalıdır.

Namazın salamından sonra:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ابْعَثْ ثَوابَهَا اِلَى قَبْرِ فُلاَنٍ

«Əllahummə səlli əla Muhəmmədin və ali Muhəmmədin vəb’əs səvabəha ila qəbri fulan» demək lazımdır. «Fulan» kəlməsinin əvəzinə meyyitin adı deyilməlidir.

Vəhşət namazını qəbrin birinci gecəsinin istənilən vaxtında qılmaq olar. Lakin gecənin əvvəlində, işa namazından sonra qılmaq daha yaxşıdır.

Əgər meyyiti uzaq bir şəhərə aparmaq istəsələr, yaxud başqa bir səbəbdən onun dəfni tə’xirə düşsə, vəhşət namazını meyyitin qəbrə qoyulduğu birinci gecəyə qədər tə’xirə salmaq lazımdır.

Ayətullahul-uzma Şeyx Vəhid Xorasani, "Tovzihul-məsail",məs.644 ]]> "Ğüfeylə namazı" https://imameli.az/namazz/659-feyl-namaz.html https://imameli.az/namazz/659-feyl-namaz.html imameli.az Tue, 29 May 2018 10:34:35 +0400 "Ğüfeylə namazı"

"Ğüfeylə namazı."

"Ğüfeylə" sözü ərəb dilində "ğəflət" (qəflət) sözünün kiçik anlamındadır, yəni, kiçik qəflət. İmam Sadiq (ə) öz ata-babası vasitəsilə Peyğəmbərdən (s) bu müstəhəb namaz haqqında belə nəql edir: "Qəflət saatında heç olmasa iki rəkət namaz qılın. Bu iki rəkət sizi cənnətə salacaq. ("Fəlah əs-sail", Seyyid ibn Tavus, s-244)

Başqa bir rəvayətdə belə buyurur: "Qəflət saatında müstəhəb namaz qılın. Baxmayaraq ki, bu iki rəkət namaz asan namaz olsun. Çünki, bu iki rəkət sizi cənnətə salacaq. Sual verdilər: - Ey Allahın Rəsulu (s)! Qəflət saatı nə vaxtdır? Buyurdu: - Məğrib və İşa namazları arası" (Həmin mənbə, s-245)

İmam Sadiq (ə) Peyğəmbərin (s) dilindən belə nəql etmişdir: - Məğrib və İşa namazları arasında olan iki rəkət "Ğüfeylə" namazını qılmağı tərk etməyin" (Həmin mənbə, s-246)

Ğüfeylə namazının qılınma qaydası.

Bu namazın qılınma qaydası barədə İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur:
- Məğrib və İşa namazları arasında iki rəkət namaz qılmaq istəyən şəxs, birinci rəkətdə "Fatihə" surəsindən sonra bu ayəni desin:
"وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِـباً فَـظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّـلُماتِ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِـینَ * فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَـجَّیْناهُ مِنَ الغَمِّ وَکَذ لِکَ نُـنْجِی المُـؤْمِنِـینَ"

Oxunuşu: "Və zən-nuni iz zəhəbə muğaźibən fə ẓənnə əl-lən nəqdirə ələyhi, fənada fiẓ-ẓulumati əlla ilahə illa əntə, subhanəkə inni kuntu minəẓ-ẓalimin. Fəstəcəbna ləhu və nəccəynahu minəl-ğəmm, və kəzalikə nuncil-mu`minin".

Tərcüməsi: "Zün-Nunu (Yunisi) da xatırla! Bir zaman o qəzəblənərək çıxıb getmiş və onu möhnətə düçar etməyəcəyimizi güman etmişdi. Amma sonra qaranlıqlar içində: “Səndən başqa heç bir məbud yoxdur. Sən paksan, müqəddəssən! Mən isə, həqiqətən, zalımlardan olmuşam”, -deyib dua etmişdi. Biz onun duasını qəbul buyurduq və onu qəmdən qurtardıq. Biz möminlərə belə nicat veririk!"

İkinci rəkətdə "Fatihə" surəsindən sonra bu ayəni desin:
"وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَیَعْلَمُ ما فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِـینٍ"

Oxunuşu: "Və `indəhu məfatihul-ğəybi la y`ələmuha illa huvə, və y`ələmu ma fil-bərri vəl-bəhr, və ma təsquṭu min vərəqətin illa y`ələmuha, və la həbbətin fi ẓulumatil-ərźi, və la rəṭbin və la yabisin illa fi kitabin mubin".

Tərcüməsi: "Qeybin açarları Onun (Allahın) yanındadır. Onları ancaq O bilir. Suda və quruda nə varsa bilir. Yerə düşən elə bir yarpaq yoxdur ki, onu bilməsin. Yerin zülmətləri içində elə bir toxum, yaş-quru elə bir şey yoxdur ki, açıq-aydın kitabda olmasın!"

Qiraəti qurtarandan sonra isə, qunut tutsun və desin:
"اَللّهُمَّ إِنّی اَسْئَلُکَ بِمَفاتِحِ الْغَیْبِ الَّتی لا یَعْلَمُها اِلاّ اَنْتَ اَنْ تَصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ تَفْعَلَ بی کَذا وَ کَذا"

Oxunuşu: "Əllahummə inni əs`əlukə bi məfatihil-ğəybil-ləti la y`ələmuha illa əntə, ən tusəlliyə `əla Muhəmmədin və ali Muhəmməd, və ən təf`ələ bi kəza və kəza".

Tərcüməsi: "İlahi Səndən Özündən başqasının bilmədiyi qeybin açarlarına xatir istəyirəm ki, Məhəmməd və onun ailəsinə salavat göndərəsən və mənimlə "belə" (kəza və kəza) rəftar edəsən".

"Kəza və kəza" sözlərinin yerinə öz hacətini istəsin. Sonra isə desin:
"اَللّهُمَّ اَنْتَ وَلِیُّ نِعْمَتی وَالْقادِرُ عَلی طَلَبَتی تَعْلَمُ حاجَتی فَأَسْئَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمُ السَّلامُ لَمّا قَضَیْتَها لی "

Oxunuşu: "Əllahummə, əntə vəliyyu n`iməti, vəl-qadiru `əlaṭəlibəti, t`ələmu hacəti, fə`əsəlukə bi-həqqi Muhəmmədin və ali Muhəmmədin, `ələyhi və `ələyhimus-səlam, ləmma qəźəytəha li".

Tərcüməsi: "İlahi, Sən mənə çatan nemətlərin vəlisisən, mənim istədiklərimə qadirsən, mənim hacətimi bilirsən. Belə isə, Məhəmməd və Məhəmmədin ailəsi (ona və onlara salam olsun) haqqına səndən istəyirəm ki, onları mənə verəsən".

Allah onun istəklərin (əgər məsləhət olsa) əta edər. ("Fəlah əs-sail", s-245)

Mərcəi-təqlidlər bu namazı müstəhəb namazlardan biri saymışlar. Onun qılınma vaxtını məğrib namazından sonra, qərb tərəfdəki qırmızılığın çəkilməsinə qədər təyin etmişlər.

İmam Sadiqin (ə) nəzərinə uyğun fətva vermişlər.
]]> "Ğüfeylə namazı"

"Ğüfeylə namazı."

"Ğüfeylə" sözü ərəb dilində "ğəflət" (qəflət) sözünün kiçik anlamındadır, yəni, kiçik qəflət. İmam Sadiq (ə) öz ata-babası vasitəsilə Peyğəmbərdən (s) bu müstəhəb namaz haqqında belə nəql edir: "Qəflət saatında heç olmasa iki rəkət namaz qılın. Bu iki rəkət sizi cənnətə salacaq. ("Fəlah əs-sail", Seyyid ibn Tavus, s-244)

Başqa bir rəvayətdə belə buyurur: "Qəflət saatında müstəhəb namaz qılın. Baxmayaraq ki, bu iki rəkət namaz asan namaz olsun. Çünki, bu iki rəkət sizi cənnətə salacaq. Sual verdilər: - Ey Allahın Rəsulu (s)! Qəflət saatı nə vaxtdır? Buyurdu: - Məğrib və İşa namazları arası" (Həmin mənbə, s-245)

İmam Sadiq (ə) Peyğəmbərin (s) dilindən belə nəql etmişdir: - Məğrib və İşa namazları arasında olan iki rəkət "Ğüfeylə" namazını qılmağı tərk etməyin" (Həmin mənbə, s-246)

Ğüfeylə namazının qılınma qaydası.

Bu namazın qılınma qaydası barədə İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur:
- Məğrib və İşa namazları arasında iki rəkət namaz qılmaq istəyən şəxs, birinci rəkətdə "Fatihə" surəsindən sonra bu ayəni desin:
"وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِـباً فَـظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّـلُماتِ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِـینَ * فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَـجَّیْناهُ مِنَ الغَمِّ وَکَذ لِکَ نُـنْجِی المُـؤْمِنِـینَ"

Oxunuşu: "Və zən-nuni iz zəhəbə muğaźibən fə ẓənnə əl-lən nəqdirə ələyhi, fənada fiẓ-ẓulumati əlla ilahə illa əntə, subhanəkə inni kuntu minəẓ-ẓalimin. Fəstəcəbna ləhu və nəccəynahu minəl-ğəmm, və kəzalikə nuncil-mu`minin".

Tərcüməsi: "Zün-Nunu (Yunisi) da xatırla! Bir zaman o qəzəblənərək çıxıb getmiş və onu möhnətə düçar etməyəcəyimizi güman etmişdi. Amma sonra qaranlıqlar içində: “Səndən başqa heç bir məbud yoxdur. Sən paksan, müqəddəssən! Mən isə, həqiqətən, zalımlardan olmuşam”, -deyib dua etmişdi. Biz onun duasını qəbul buyurduq və onu qəmdən qurtardıq. Biz möminlərə belə nicat veririk!"

İkinci rəkətdə "Fatihə" surəsindən sonra bu ayəni desin:
"وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَیَعْلَمُ ما فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِـینٍ"

Oxunuşu: "Və `indəhu məfatihul-ğəybi la y`ələmuha illa huvə, və y`ələmu ma fil-bərri vəl-bəhr, və ma təsquṭu min vərəqətin illa y`ələmuha, və la həbbətin fi ẓulumatil-ərźi, və la rəṭbin və la yabisin illa fi kitabin mubin".

Tərcüməsi: "Qeybin açarları Onun (Allahın) yanındadır. Onları ancaq O bilir. Suda və quruda nə varsa bilir. Yerə düşən elə bir yarpaq yoxdur ki, onu bilməsin. Yerin zülmətləri içində elə bir toxum, yaş-quru elə bir şey yoxdur ki, açıq-aydın kitabda olmasın!"

Qiraəti qurtarandan sonra isə, qunut tutsun və desin:
"اَللّهُمَّ إِنّی اَسْئَلُکَ بِمَفاتِحِ الْغَیْبِ الَّتی لا یَعْلَمُها اِلاّ اَنْتَ اَنْ تَصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ تَفْعَلَ بی کَذا وَ کَذا"

Oxunuşu: "Əllahummə inni əs`əlukə bi məfatihil-ğəybil-ləti la y`ələmuha illa əntə, ən tusəlliyə `əla Muhəmmədin və ali Muhəmməd, və ən təf`ələ bi kəza və kəza".

Tərcüməsi: "İlahi Səndən Özündən başqasının bilmədiyi qeybin açarlarına xatir istəyirəm ki, Məhəmməd və onun ailəsinə salavat göndərəsən və mənimlə "belə" (kəza və kəza) rəftar edəsən".

"Kəza və kəza" sözlərinin yerinə öz hacətini istəsin. Sonra isə desin:
"اَللّهُمَّ اَنْتَ وَلِیُّ نِعْمَتی وَالْقادِرُ عَلی طَلَبَتی تَعْلَمُ حاجَتی فَأَسْئَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمُ السَّلامُ لَمّا قَضَیْتَها لی "

Oxunuşu: "Əllahummə, əntə vəliyyu n`iməti, vəl-qadiru `əlaṭəlibəti, t`ələmu hacəti, fə`əsəlukə bi-həqqi Muhəmmədin və ali Muhəmmədin, `ələyhi və `ələyhimus-səlam, ləmma qəźəytəha li".

Tərcüməsi: "İlahi, Sən mənə çatan nemətlərin vəlisisən, mənim istədiklərimə qadirsən, mənim hacətimi bilirsən. Belə isə, Məhəmməd və Məhəmmədin ailəsi (ona və onlara salam olsun) haqqına səndən istəyirəm ki, onları mənə verəsən".

Allah onun istəklərin (əgər məsləhət olsa) əta edər. ("Fəlah əs-sail", s-245)

Mərcəi-təqlidlər bu namazı müstəhəb namazlardan biri saymışlar. Onun qılınma vaxtını məğrib namazından sonra, qərb tərəfdəki qırmızılığın çəkilməsinə qədər təyin etmişlər.

İmam Sadiqin (ə) nəzərinə uyğun fətva vermişlər. ]]> "Ğüfeylə namazı"

"Ğüfeylə namazı."

"Ğüfeylə" sözü ərəb dilində "ğəflət" (qəflət) sözünün kiçik anlamındadır, yəni, kiçik qəflət. İmam Sadiq (ə) öz ata-babası vasitəsilə Peyğəmbərdən (s) bu müstəhəb namaz haqqında belə nəql edir: "Qəflət saatında heç olmasa iki rəkət namaz qılın. Bu iki rəkət sizi cənnətə salacaq. ("Fəlah əs-sail", Seyyid ibn Tavus, s-244)

Başqa bir rəvayətdə belə buyurur: "Qəflət saatında müstəhəb namaz qılın. Baxmayaraq ki, bu iki rəkət namaz asan namaz olsun. Çünki, bu iki rəkət sizi cənnətə salacaq. Sual verdilər: - Ey Allahın Rəsulu (s)! Qəflət saatı nə vaxtdır? Buyurdu: - Məğrib və İşa namazları arası" (Həmin mənbə, s-245)

İmam Sadiq (ə) Peyğəmbərin (s) dilindən belə nəql etmişdir: - Məğrib və İşa namazları arasında olan iki rəkət "Ğüfeylə" namazını qılmağı tərk etməyin" (Həmin mənbə, s-246)

Ğüfeylə namazının qılınma qaydası.

Bu namazın qılınma qaydası barədə İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur:
- Məğrib və İşa namazları arasında iki rəkət namaz qılmaq istəyən şəxs, birinci rəkətdə "Fatihə" surəsindən sonra bu ayəni desin:
"وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِـباً فَـظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّـلُماتِ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِـینَ * فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَـجَّیْناهُ مِنَ الغَمِّ وَکَذ لِکَ نُـنْجِی المُـؤْمِنِـینَ"

Oxunuşu: "Və zən-nuni iz zəhəbə muğaźibən fə ẓənnə əl-lən nəqdirə ələyhi, fənada fiẓ-ẓulumati əlla ilahə illa əntə, subhanəkə inni kuntu minəẓ-ẓalimin. Fəstəcəbna ləhu və nəccəynahu minəl-ğəmm, və kəzalikə nuncil-mu`minin".

Tərcüməsi: "Zün-Nunu (Yunisi) da xatırla! Bir zaman o qəzəblənərək çıxıb getmiş və onu möhnətə düçar etməyəcəyimizi güman etmişdi. Amma sonra qaranlıqlar içində: “Səndən başqa heç bir məbud yoxdur. Sən paksan, müqəddəssən! Mən isə, həqiqətən, zalımlardan olmuşam”, -deyib dua etmişdi. Biz onun duasını qəbul buyurduq və onu qəmdən qurtardıq. Biz möminlərə belə nicat veririk!"

İkinci rəkətdə "Fatihə" surəsindən sonra bu ayəni desin:
"وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَیَعْلَمُ ما فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِـینٍ"

Oxunuşu: "Və `indəhu məfatihul-ğəybi la y`ələmuha illa huvə, və y`ələmu ma fil-bərri vəl-bəhr, və ma təsquṭu min vərəqətin illa y`ələmuha, və la həbbətin fi ẓulumatil-ərźi, və la rəṭbin və la yabisin illa fi kitabin mubin".

Tərcüməsi: "Qeybin açarları Onun (Allahın) yanındadır. Onları ancaq O bilir. Suda və quruda nə varsa bilir. Yerə düşən elə bir yarpaq yoxdur ki, onu bilməsin. Yerin zülmətləri içində elə bir toxum, yaş-quru elə bir şey yoxdur ki, açıq-aydın kitabda olmasın!"

Qiraəti qurtarandan sonra isə, qunut tutsun və desin:
"اَللّهُمَّ إِنّی اَسْئَلُکَ بِمَفاتِحِ الْغَیْبِ الَّتی لا یَعْلَمُها اِلاّ اَنْتَ اَنْ تَصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ تَفْعَلَ بی کَذا وَ کَذا"

Oxunuşu: "Əllahummə inni əs`əlukə bi məfatihil-ğəybil-ləti la y`ələmuha illa əntə, ən tusəlliyə `əla Muhəmmədin və ali Muhəmməd, və ən təf`ələ bi kəza və kəza".

Tərcüməsi: "İlahi Səndən Özündən başqasının bilmədiyi qeybin açarlarına xatir istəyirəm ki, Məhəmməd və onun ailəsinə salavat göndərəsən və mənimlə "belə" (kəza və kəza) rəftar edəsən".

"Kəza və kəza" sözlərinin yerinə öz hacətini istəsin. Sonra isə desin:
"اَللّهُمَّ اَنْتَ وَلِیُّ نِعْمَتی وَالْقادِرُ عَلی طَلَبَتی تَعْلَمُ حاجَتی فَأَسْئَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمُ السَّلامُ لَمّا قَضَیْتَها لی "

Oxunuşu: "Əllahummə, əntə vəliyyu n`iməti, vəl-qadiru `əlaṭəlibəti, t`ələmu hacəti, fə`əsəlukə bi-həqqi Muhəmmədin və ali Muhəmmədin, `ələyhi və `ələyhimus-səlam, ləmma qəźəytəha li".

Tərcüməsi: "İlahi, Sən mənə çatan nemətlərin vəlisisən, mənim istədiklərimə qadirsən, mənim hacətimi bilirsən. Belə isə, Məhəmməd və Məhəmmədin ailəsi (ona və onlara salam olsun) haqqına səndən istəyirəm ki, onları mənə verəsən".

Allah onun istəklərin (əgər məsləhət olsa) əta edər. ("Fəlah əs-sail", s-245)

Mərcəi-təqlidlər bu namazı müstəhəb namazlardan biri saymışlar. Onun qılınma vaxtını məğrib namazından sonra, qərb tərəfdəki qırmızılığın çəkilməsinə qədər təyin etmişlər.

İmam Sadiqin (ə) nəzərinə uyğun fətva vermişlər. ]]>